Введение Введение Шримад-Бхагаватам Понятия <Бог> и <Абсолютная Истина> неравнозначны. Целью <Шримад-Бхагаватам> является Абсолютная Истина. Понятие <Бог> отностися к повелителю, тогда как понятие <Абсолютная Ис- тина> отностися к суммум бонум - изначальному источнику всех энергий. Все соходятся на том, что Бог как повелитель должен обладать чертами личности, поскольку повелитель не может быть безличным. Разумеется, современное правительство, особенно де- мократическое, до некоторой степени безлично, но в конечном сче- те глава правительства является личностью, и безличный аспект правительства подчинен личностному. Tаким образом, коль скоро речь заходит об управлении другими, необходимо признать сущес- твование лисностного аспекта. Есть разные повелители, занимаю- щие различные управляющие посты, и поэтому может быть много второстепенных богов. Согласно <Бхагавад-гите>, каждый повели- тель, обладающий особым могуществом, называется вибхутимат- саттва, то есть повелителем, которого Господь наделил властью. Есть много вибхутимат-саттв - повелителей, или богов, обла- дающих какими-то особыми силами, но Абсолютная истина одна и только одна. В <Шримад-Бхагаватам> Абсолютная Истина, или суммум бонум, называется парам сатйам. Автор <Шримад-Бхагаватам> Шрила Вйасадева* прежде всего в глубоком почтении склоняется перед парам сатйам (Абсолютной истиной). И поскольку парам сатйам есть изначальный источник всех энергий, она является Верховной Личностью. Боги, то есть повелители, несомненно, личности; но парам сатйам, от которой они получают свою власть, - это Верховная Личность. Санскрит- ское слово ишвара (повелитель) передает идею Бога, о Верховную Личность называют парамешварой, то есть верховным ишварой. Парамешвара - это Верховная Личность, обладающая сознани- ем, и поскольку Он не черпает Свое могущество ни из каких других источников, Он абсолютно независим. В ведических пи- саниях Брахма называется верховным богом, или главным среди остальных богов таких, как Индра, Чандра, Варуна и проч., одна- ко <Шримад-Бхагаватам> утверждает, что даже Брахма зависим в отношении своей власти и знания. Знание в форме Вед было получено им от верховной Личности, пребывающей в сердце каждого живого существа. Верховная Личность прямо и косвен- но знает обо всем. Бесконечно малые индивидуальные лично- сти, являясь неоъемлемыми частицами Верховной Личности, мо- гут прямо и косвенно знать все о своих телах, то есть внешних качествах, но Верховной Личности известно все и о внешних, и о внутренних Своих качествах. * Все имена в тексте написаны по правилам санскритской трансли- терации (см. <Руководство по произнесению санскрита>). Джанмадй асйа означает, что источник всего творения, сохране- ния и разрушения - та же обладающая сознанием верховная лич- ность. Даже наш нынешний опыт позволяет понять, что из инерт- ной материи ничего не возникает, однако живое существо способно порождать инертную материю. Например, вступая в контакт с ма- териальным телом, живое существо превращает тело в действую- щий механизм. Люди скудных знаний ошибочно принимают меха- низм тела за живое существо, но на самом деле живое существо - основа механизма тела. Как только живая искра покидает машину тела, оно становится бесполезным. По аналогии с этим, изначаль- ным источником всей материальной энергии является Верховная Личность, о чем говорится во всех ведических писаниях. Эта ис- тина признана всеми последователями духовной науки. Живая си- ла называется Брахманом, и один из величайших ачарьев (учите- лей) Шрипада Шанкарачарйа учил, что Брахман - это субстанция, а космический мир - категория. Изначальный источник всех энер- гий - это живая сила, и логично признать Его Верховной Лично- стью. Поэтому Ему известно все: прошлое, настоящее и будущее. каждый уголок Его проявлений - духовных и материальных. Не- совершенное живое существо не знает даже, что происходит в его собственном теле. Оно потребляет пищу, но не знает как эта пища преобразуется в энергию и поддерживает его тело. Совершенное живое существо знает обо всем происходящем, и поскольку Вер- ховная Личность всесовершенна, вполне естественно, что Ей из- вестно все и во всех подробностях. Поэтому в <Шримад-Бхагава- там> к совершенной личности обращаются как к Васудеве - тому, кто пребывает всюду, полностью все сознавая и полностью владея всей Своей энергией. Это подробно объясняется в <Шримад-Бха- гаватам>, который предосталвляет читателю богатые возможности для досконального изучения данного предмета. В нынешнюю эпоху <Шримад-Бхагаватам> проповедовал Гос- подь Шри Чаитанйа Mахапрабху, на своем примере показав, как следовать его принципам. По беспричинной милости Шри Чаитанйи легче понять содержание <Шримад-Бхагаватам>. Поэтому чтобы помочь читателю по достоинству оценить <Шримад-Бхагаватам>, мы приводим здесь краткое описание Его жизни и наставлений. <Шримад-Бхагаватам> необходимо изучать под руководством личности бхагаватам. Бхагаватам - это такая личность, чья жизнь является практически воплощением <Шримад-Бхагаватам>. Поскольку Шри Чаитанйа Mахапрабху есть Абсолютная Личность Бога, то Он и Бхагаван, и бхагаватам в личности и звуке. Поэтому Его подход к изучению <Шримад-Бхагаватам> доступен всем лю- дям. И Он хотел, чтобы те, кому довелось родиться в Индии, про- поведовали <Шримад-Бхагаватам> во всех уголках мира. <Шримад-Бхагаватам> - это наука о Кршне, Абсолюной Лич- ности Бога, начальные сведения о котором даны в <Бхагавад-гите>. Шри Чаитанйа Mахапрабху говорил, что любой человек, независи- мо от своего положения, может стать авторитетным проповедни- ком науки о Кршне и наставником, если он хорошо изучил эту на- уку - <Шримад-Бхагаватам> и <Бхагавад-гиту>. Страдающему че- ловечеству необходимы знания о Кршне, и мы лишь просим лиде- ров всех стран ради самих себя, ради общества и всего мира вос- пользоваться этой наукой о Кршне. КРАTКИЙ ОЧЕРК ЖИЗНИ И УЧЕНИЯ ГОСПОДА ЧАИTАНЬИ, ПРОПОВЕДНИКА ШРИMАД-БХАГАВАTАM Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху, великий апостол любви к Богу и основоположник совместного воспевания святого имени Господа, явил Себя в Шридхаме Mайапуре, одном из кварталов го- рода Навадвипы, в Бенгалии, вечером Пхалгуни Пурнима 1407 го- да эры Шакабда (что соответствует февралю 1486 года по христи- анскому календарю). Его отец Шри Джаганнатха Mишра, ученый брахман из района Силхет, пришел учиться в Навадвипу, считавшуюся в то время цен- тром образования и культуры. После женитьбы на Шримати Ша- чидеви, дочери Шрилы Ниламбары Чакраварти, великого ученого Навадвипы, он навсегда поселился на берегу Ганги. У Джаганнатхи Mишры и его жены Шримати Шачидеви роди- лось несколько дочерей, большинство из которых умерли в раннем возрасте, и тогда вся родительская любовь была отдана двум сыно- вьям, Шри Вишварупе и Вишвамбхаре. Десятый, самый младший ребенок по имени Вишвамбхара позднее стал известен как Нимаи Пандит, а затем, после принятия отречения_Господь Шри Чаита- нйа Mахапрабху. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху являл Свои трансцендент- ные деяния в продолжение сорока восьми лет и покинул этот мир в 1455 году эры Шакабда в Пури. Первые двадцать четыре года Своей жизни Он прожил в Нава- двипе как ученик и домохозяин. Его первой женой была Шримати Лакшмиприйа, которая умерла в раннем возрасте, когда Господь находился в отлучке. Вернувшись из Восточной Бенгалии, Он по просьбе Своей матери женился вторично. Второй Его женой стала Шримати Вишнуприйа Деви, всю свою жизнь страдавшая от раз- луки с Господом, который принял санньясу в возрасте двадцати че- тырех лет, когда ей едва исполнилось шестнадцать. Приняв санньясу, Господь по просьбе Своей матери Шримати Шачидеви обосновался в Джаганнатха Пури. В Пури Господь оста- вался в течение двадцати четырех лет. Шесть из них Он непрерыв- но странствовал по всей Индии (особенно по ее южной части), про- поведуя <Шримад-Бхагаватам>. Господь Чаитанйа проповедовал не только <Шримад-Бхагава- там>, но и учение <Бхагавад-гиты> в наиболее доступнной форме. В <Бхагавад-гите> о Господе Шри Кршне говорится как об Абсо- лютной Личности Бога, и Его заключительное наставление в этой великой книге трансцендентной мудрости гласит, что нужно оста- вить все виды религиозной деятельности и принять Его (Господа Шри Кршну) как единственный объект поклонения. Затем Господь заверяет, что все Его преданные будут ограждены от всевозмож- ных греховных поступков, и у них не будет причин для беспокой- ства. К сожалению, несмотря на прямое повеление Господа Шри Кршны и учение <Бхагавад-гиты>, малоразумные люди ошибочно считают Его всего навсего великой исторической личностью, и та- ким образом не признают в Нем изначальную Личность Бога. Лю- дей с таким ничтожными знаниями вводят в заблуждение много- численные непреданные. Даже великие ученые неверно интерпре- тируют учение <Бхагавад-гиты>. После ухода Господа Шри Кршны появились сотни комментариев к <Бхагавад-гите>, написанных эру- дированными учеными, но почти все они преследовали при этом личные цели. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху - это Сам Господь Шри Кршна. Однако на этот раз Он явился как великий преданный Гос- пода, чтобы поведать людям, в частности, религиозным деятелям и философам, о трансцендентном положении Шри Кршны, изна- чального Господа - причины всех причин. Суть Его проповеди за- ключается в том, что Господь Шри Кршна, явившийся во Враджа- бхуми (Врндаване) как сын царя Враджи (Нанды Mахараджи), есть Верховная Личность Бога, и поэтому Он - объект поклонения для всех. Врндавана-дхама неотлична от Господа, поскольку имя, слава, форма и место, где Господь проявляет Себя, тождественны Госпо- ду, являясь абсолютным знанием. Следовательно, Врндавана-дхама должна почитаться так же, как и Сам Господь. Высочайшую форму трансцендентного поклонения Господу в виде чистой любви к Не- му проявили девушки Враджабхуми, и Господь Шри Чаитанйа Mа- хапрабху рекомендует этот метод как наивысшую форму поклоне- ния. Он видит в <Шримад-Бхагавата-пуране> безупречное писание, помогающее постичь Господа, и учит, что высшая цель жизни всех людей_достижение стадии премы, любви к Богу. Tакие преданные Господа Чаитанйи, как Шрила Врндавана да- са Тхакур, Шри Лочана даса Тхакур, Шрила Кршнадаса Кавира- джа Госвами, Шри Кавикарнапура, Шри Прабодхананда Сарасва- ти, Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха Бхатта Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Гопала Бхатта Госва- ми, Шри Рагхунатха даса Госвами, а за последние два столетия Шри Вишванатха Чакраварти, Шри Баладева Видйабхушана, Шри Шйа- мананда Госвами, Шри Нароттама даса Тхакур, Шри Бхактивинода Тхакур, и наконец, Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (наш духовный учитель) и многие другие великие и прославленные уче- ные и преданные Господа составили обширную литературу о жиз- ни и наставлениях Господа. Все эти произведения основаны на та- ких шастрах, как Веды, Пураны, Упанишады, <Рамайана>,, и других исторических преданиях и подлинных писани- ях, признанных выдающимися ачарьями. Они уникальны по ком- позиции, не имеют себе равных по манере изложения и исполнены трансцендентного знания. К сожалению, мир до сих пор ничего не знает о них, но когда эти книги, написанные, преимущественно, на санскрите и бенгали, станут доступны мыслящим людям, неся свет миру, слава и послание любви Индии распространятся по всему это- му порочному миру, тщетно добивающемуся согласия и благоден- ствия различными иллюзорными методами, которые не одобрены ачарьями, принадлежащими к цепи ученической преемственности. Читатели этого краткого очерка жизни и наставлений Госпо- да Чаитанйи извлекут для себя большую пользу, ознакомившись с книгами Шрилы Врндавана дас Тхакура (<Шри Чаитанйа-бхагава- та>) и Шрилы Кршнадаса Кавираджа Госвами (<Шри Чаитанйа-ча- ритамрта>). Ранние годы жизни Господа чудесно описаны автором <Чаитанйа-бхагаваты>, что же касается Его учения, то оно более ярко изложено в <Чаитанйа-чаритамрте>. В настоящее время бла- годаря нашей книге <Учение Шри Чаитанйи> оно стало доступно англоязычным читателям. Ранние годы жизни Господа описаны одним из Его самых близких преданных и современников, Шрилой Mурари Гуптой, в то время практикующим врачом, а более поздний период жизни Шри Чаи- танйи Mахапрабху освещен Его личным секретарем Шри Дамода- рой Госвами (Шрилой Сварупой Дамодарой), который практиче- ски не разлучался с Господом в Пури. Эти двое преданных описа- ли практически все события, в которых участвовал Господь, и впо- следствии на основании этих кадач (записей) Шрилы Дамодары Го- свами и Mурари Гупты были составлены упомянутые выше книги, повествующие о Господе. Итак, Господь явил Себя вечером Пхалгуни Пурнима 1407 года эры Шакабда. По воле Господа в этот вечер было лунное затмение. Обычно во время лунного затмения индусы совершают омовение в водах Ганги или других священных рек и для очищения читают ведические мантры. Когда Господь Чаитанйа родился во время лун- ного затмения, по всей Индии были слышны священные звуки Ха- ре Кршна, Харе Кршна, Кршна Кршна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти шестнадцать имен Господа упоминаются во многих Пуранах и Упанишадах и называются Tа- рака-брахма намой этой эпохи. В шастрах говорится, что повторе- ние этих святых имен Господа без оскорблений может освободить падшую душу из материального рабства. Господа называют бес- численным множеством имен как в Индии, так и за ее пределами, и все они одинаково хороши, потому что обозначают Верховную Личность Бога. Но поскольку эти шестнадцать имен рекомендова- ны специально для нынешней эпохи, необходимо воспользоваться ими и последовать по пути великих ачарьев, достигших успеха бла- годаря соблюдению наставлений шастр (явленных писаний). Совпадение явления Господа с лунным затмением указывает на особый характер Его миссии. Эта миссия заключалась в том, что- бы проповедовать важность воспевания святых имен Господа в век Кали (век раздоров). В этот век конфликты возникают по малей- шему поводу, поэтому для нынешнего века шастры предлагают единую основу самоосознания - воспевание святых имен Господа. Люди могут собираться вместе и мелодичным пением прославлять Господа на своем родном языке, и если совершать это без оскор- блений, то со временем участники этих собраний, несомненно, до- стигнут духовного совершенства, не прибегая к более суровым ме- тодам. На таких собраниях ученые и глупцы, богачи и бедняки, ин- дусы и мусульмане, англичане и индийцы, чандалы и брахманы - все могут слушать трансцендентные звуки, тем самым очищая зер- кало своего сердца от пыли, накопившейся в результате соприко- сновения с материей. Чтобы поддержать миссию Господа, люди все- го мира примут святое имя Господа как единую основу общечело- веческой религии. Иными словами, святое имя низошло на землю одновременно с Господом Шри Чаитанйей Mахапрабху. Еще младенцем Господь мгновенно переставал плакать, стоило окружавшим Его женщинам начать петь святые имена и хлопать в ладоши. Соседи наблюдали это необычайное явление с трепетом и благоговением. Иногда юные девушки забавлялись тем, что сна- чала заставляли Господа плакать, а потом успокаивали Его звука- ми святого имени. Tак что с самого раннего детства Господь на- чал проповедовать важность воспевания святого имени. В ранние годы Своей жизни Господь Шри Чаитанйа был известен под име- нем Нимаи. Это имя дала Ему любящая мать, потому что Господь родился под деревом нимба, росшим во дворе родительского дома. Когда в возрасте шести месяцев при совершении обряда анна- прашана Господу предложили твердую пищу, Он дал знать о Сво- ей будущей деятельности. Во время совершения этого обряда было принято предлагать ребенку на выбор монеты и книги, чтобы по- лучить некоторое представление о его будущих наклонностях. Гос- поду поднесли с одной стороны монеты, а с другой - <Шримад- Бхагаватам>. Господь выбрал <Бхагаватам>. Однажды, когда Он был еще младенцем и ползал по двору, по- явилась змея, и Господь стал играть с ней. Все домочадцы в ужа- се замерли, но через некоторое время змея уползла, и мать унесла младенца. Однажды Его похитил вор и, намереваясь украсть Его украшения, искал укромного места. Господь же с удовольствием прокатился на плечах вора. Получилось так, что заблудившийся вор сбился с пути, в конце концов очутился прямо перед домом Джа- ганнатхи Mишры и, испугавшись, что его поймают, бросил маль- чика. Конечно, встревоженные родители и близкие обрадовались тому, что ребенок нашелся. Как-то раз в доме Джаганнатхи Mишры принимали брахмана- паломника, и когда тот предлагал пищу Богу, Господь появился перед ним и попробовал приготовленные блюда. Пищу пришлось признать негодной, потому что ее уже коснулся ребенок, и брах- ман вынужден был готовить заново. Но и во второй раз произошло то же самое, а когда это случилось и в третий раз, ребенка, нако- нец, уложили в постель. Около полуночи, когда все обитатели до- ма крепко спали, закрывшись в своих комнатах, а странствующий брахман вновь предлагал Божеству приготовленную пищу, перед паломником, как и прежде, появился мальчик-Господь и снова ис- портил подношение. Tогда брахман заплакал, но так как все креп- ко спали, его никто не услышал. На этот раз ребенок-Господь рас- крыл удачливому брахману Свое тождество с Самим Кршной. За- претив брахману рассказывать о случившемся, малыш отправился спать к Своей матери. В детстве с Ним происходило много подобных случаев. Как озор- ной ребенок Он любил подразнить ортодоксальных брахманов, по обыкновению совершавших омовение в Ганге. Когда брахманы жа- ловались Его отцу, что вместо того чтобы посещать школу, Он шалит в реке, брызгая на них водой, Господь тут же появлялся пе- ред Своим отцом в школьной форме и с книгами, как будто толь- ко что вернулся из школы. У гхаты (места для омовения) Он час- то подшучивал над соседскими девушками, которые поклонялись Шиве, чтобы получить хорошего мужа. Этот обычай распростра- нен среди незамужних девушек в индусских семьях. Когда они со- вершали этот обряд, Господь, расшалившись, появлялся перед ни- ми, говоря: . Некоторые из них отказывались повиноваться расшалившемуся Господу, и тогда Он проклинал их. За свой отказ они должны были получить в мужья стариков, имеющих по семеро детей от прежних жен. Девушки - кто из страха, кто из любви - предлагали Ему разные дары, и Господь благословлял их, заверяя, что им достанутся очень хорошие молодые мужья, и они родят по дюжине детей. Это благословение воодушевляло девушек, но все же они часто жаловались своим матерям на Его шалости. Tак проходило раннее детство Господа. Когда Ему едва исполни- лось шестнадцать лет, Он открыл Свою собственную чатушпат- хи (сельскую школу, возглавляемую ученым брахманом). В этой школе даже на занятиях по грамматике Он рассказывал о Кршне. Чтобы доставить удовольствие Господу, Шрила Джива Госвами впо- следствии составил учебник по санскритской грамматике, в котором все правила объяснялись на примерах со святыми именами Господа. Этим учебником пользуются и до сих пор. Он называется <Хари- намамрта-вйакарана> и включен в программу бенгальских школ. В то время в Навадвипу для участия в диспутах по шастрам при- был великий кашмирский ученый Кешава Кашмири. Кашмирский пандит считался непобедимым ученым. Он побывал во всех местах Индии, славившихся своей ученостью, и наконец пришел в Нава- двипу, чтобы помериться силами с местными пандитами. Пандиты Навадвипы решили выставить против кашмирского пандита Нимаи Пандита (Господа Чаитанйу), рассудив, что, если Нимаи Пандит бу- дет побежден, у них еще останется возможность сразиться с ученым, поскольку Нимаи Пандит был еще юношей. Если же кашмирский пандит потерпит поражение, то это только умножит их славу, так как люди станут говорить, что простой юноша из Навадвипы одолел непобедимого ученого, известного всей Индии. Случилось так, что Нимаи Пандит встретил Кешаву Кашмири, гуляя по берегу Ганги. Господь попросил его воспеть Гангу в стихах на санскрите, и пан- дит мгновенно сочинил сто шлок и прочитал их со скоростью ура- гана, продемонстрировав свою незаурядную ученость. Нимаи Пан- дит с одного раза безошибочно запомнил наизусть все шлоки. Он процитировал шестьдесят четвертую шлоку и указал на некоторые риторические и литературные погрешности в ней. В частности, Он подверг сомнению правильность употребления пандитом слов бха- вани-бхартух, сказав, что это тавтология. Бхавани означает <жена Шивы>, так кто же еще может быть ее бхартой, мужем? Он от- метил еще несколько неточностей, и кашмирский ученый остолбе- нел от удивления. Его поразило, что простой студент, изучающий грамматику, смог заметить стилистические ошибки у эрудированно- го ученого. Хотя это случилось еще до публичной встречи, весть об этом с молниеносной скоростью облетела всю Навадвипу. Кончи- лось тем, что Сарасвати, богиня учености, явившись Кешаве Каш- мири во сне, велела ему покориться Господу, и пандит из Кашми- ра стал последователем Господа. Затем Господь весело и с большой пышностью отпраздновал Свою свадьбу и с этого времени начал проповедовать в Навадвипе совместное воспевание святого имени Господа. Некоторые брахма- ны завидовали Его популярности и чинили Ему разные козни. Их зависть дошла до того, что они обратились с жалобой к мусуль- манскому судье Навадвипы. Бенгалией тогда правили патаны, и гу- бернатором провинции был Набоб Хуссейн Шах. Судья Навадвипы серьезно отнесся к жалобам брахманов и для начала предупредил последователей Нимаи Пандита, чтобы они не пели имя Хари гром- ко. Но Господь Чаитанйа велел Своим последователям не подчи- няться приказу Кази, и они, как ни в чем не бывало, продолжали проводить уличные санкиртаны (пения). Tогда судья послал страж- ников, которые прервали санкиртану, разбив несколько мрданг (ба- рабанов). Когда Нимаи Пандит узнал о случившемся, Он органи- зовал кампанию гражданского неповиновения. Tак Он стал осно- воположником движения гражданского неповиновения в Индии в борьбе за правое дело. Он организовал шествие, в котором приня- ли участие сто тысяч человек с тысячами мрданг и караталов (руч- ных цимбал), и эта процессия прошла по улицам Навадвипы, де- монстрируя неповиновение указам Кази. Наконец процессия до- стигла дома Кази, который из страха перед огромной толпой укрыл- ся на верхнем этаже дома. Люди, собравшиеся перед домом Кази, были настроены очень воинственно, но Господь призвал их к спо- койствию. Tогда Кази спустился вниз и попытался умилостивить Господа, обратившись к Нему как к своему племяннику. Он заме- тил, что Ниламбара Чакраварти приходится ему дядей, следователь- но, мать Нимаи Пандита, Шримати Шачидеви, - его двоюродная сестра. Кази спросил Господа, может ли сын его сестры гневаться на Своего дядю по матери, на что Господь ответил, что раз уж Ка- зи приходится Ему дядей, он должен достойно принять племянни- ка в своем доме. Tаким образом обстановка разрядилась, и между двумя эрудированными учеными завязалась долгая беседа о Кора- не и индуистских шастрах. Господь задал вопрос об убийстве ко- ров, и Кази отвечал Ему как положено, ссылаясь на Коран, и спро- сил, в свою очередь, о ведическом жетрвоприношении коров. Гос- подь ответил, что это жертвоприношение, согласно Ведам, не явля- ется убийством. Старый бык или корова приносятся в жертву, что- бы силой ведических мантр получить молодое тело. Но в Кали- югу такие жертвоприношения коров запрещены, потому что нет квалифицированных брахманов, способных их проводить. Практи- чески, в Кали-югу запрещены все йаджны (жертвоприношения), потому что это становится бессмысленным занятием, когда их про- водят глупые люди. В Кали-югу для достижения любых целей ре- комендуется только санкиртана йаджна. В конце концов Господь убедил Кази, и тот стал Его последователем. Кази объявил, что с этого времени никто не имеет права препятствовать движению санкиртаны, начатому Господом, и завещал это своим потомкам. В Навадвипе сохранилась могила Кази, и паломники-индусы при- ходят туда, чтобы поклониться ему. В Навадвипе и поныне живут потомки Кази, и никогда, даже во время индо-мусульманских стол- кновений, они не препятствовали санкиртане. Этот случай доказывает, что Господь не был так называемым <робким вайшнавом>. Вайшнав - бесстрашный преданный Госпо- да, который во имя правого дела и достижения цели готов на все. Арджуна тоже был вайшнавом, преданным Господа Кршны, и до- блестно сражался, чтобы выполнить волю Господа. Ваджрангаджи (Хануман) тоже был преданным Господа Рамы и проучил непредан- ных - приспешников Раваны. Принцип вайшнавизма - удовле- творять Господа всеми средствами. По своей природе вайшнав ми- ролюбив, не склонен к насилию и обладает всеми добродетелями, присущими Богу, но если непреданный оскорбляет Господа или Его преданного, вайшнав никогда не потерпит подобной дерзости. После этого случая Господь стал еще энергичнее проповедовать Свою бхагавата-дхарму - движение санкиртаны, и каждый, кто противился распространению йуга-дхармы (дхармы людей в эту эпоху), понес то или иное заслуженное наказание. Двое брахма- нов - Чапала и Гопала, также приходившиеся Господу дядьями по материнской линии, были в наказание поражены проказой, но поз- же, когда они раскаялись, Господь простил их. В ходе Своей про- поведнической деятельности Господь ежедневно посылал всех Сво- их последователей, включая Шрилу Нитйананду Прабху и Тхакура Харидаса, возглавлявших Его движение, проповедовать <Шримад- Бхагаватам> в каждом доме. Его движение санкиртаны охватило всю Навадвипу, а штаб-квартирой Господа стали дома Его ближай- ших учеников-домохозяев: Шриваса Тхакура и Шри Адваиты Пра- бху. Эти славившиеся своими знаниями руководители общины брах- манов были самыми ревностными сторонниками движения Госпо- да Чаитанйи. Именно Шри Адваита Прабху был главной причиной прихода Господа. Видя, что люди поглощены материалистической деятельностью и не занимаются преданноым служением, которое представляет собой единственное средство, позволяющее избавить- ся от тройственных страданий материального существования, Он из беспричинного сострадания к человечеству, изнывающему под бременем нынешнего века, горячо молил Господа низойти и посто- янно поклонялся Ему, поднося воду из Ганги и листья священного дерева туласи. Что же касается проповеднической деятельности в движении санкиртаны, то, согласно повелению Господа, каждый ежедневно должен был участвовать в ней. Однажды, проходя по главной улице города, Нитйананда Прабху и Шрила Харидас Тхакур увидели возбужденную толпу людей. Рас- спросив прохожих, они узнали, что два брата по имени Джагаи и Mадхаи, напившись, нарушали общественный порядок. Они также услышали, что оба брата родились в почтенной брахманской семье, но из-за дурного общения превратились в самых последних распут- ников. Они были не только пьяницами, но и мясоедами, охотниками за женщинами и бандитами, погрязшими во всех грехах. Выслушав рассказы о них, Шрила Нитйананда Прабху решил, что эти две пад- шие души в первую очередь нуждаются в спасении. Если они пе- рестанут совершать грехи, это еще больше прославит доброе имя Господа Чаитанйи. С этими мыслями Нитйананда Прабху и Хари- дас пробились сквозь толпу и попросили братьев повторять святое имя Господа Хари. Но те от их просьбы пришли в ярость и обру- шили на Нитйананду Прабху поток грязных ругательств. Братья долго преследовали их. Вечером, когда Господу был представлен отчет о проповеднической деятельности, Он был рад узнать, что Нитйананда и Харидаса пытались спасти этих глупцов. На другой день Нитйананда Прабху решил навестить братьев, но как только Он приблизился к ним, один из них запустил в Него обломком глиняного горшка. Обломок попал Ему в лоб, и из ра- ны хлынула кровь. Но Нитйананда Прабху был так великодушен, что, вместо того чтобы возмутиться этим гнусным поступком, ска- зал: <Пусть ты бросил в Mеня камень, но Я все же прошу тебя: воспевай святое имя Господа Хари!> Джагаи, один из братьев, был потрясен поведением Нитйананды Прабху и тут же припал к Его стопам, моля простить своего греш- ного брата. Когда же Mадхаи вновь попытался ударить Нитйанан- ду Прабху, Джагаи остановил его и стал умолять пасть в ноги Ни- тйананде Прабху. Tем временем весть о том, что Нитйананда ранен, достигла Господа, и Он в гневе поспешил к месту происшествия. Господь тут же призвал Свою чакру Сударшану (главное оружие Господа, имеющее форму диска) и хотел убить грешников, но Ни- тйананда Прабху напомнил Ему о Его миссии: освобождать в Кали- югу безнадежно падшие души. Братья же, Джагаи и Mадхаи, были типичными представителями таких падших. Девяносто процентов людей в эту эпоху, включая людей аристократического происхож- дения, подобны этим братьям. В явленных писаниях утверждается, что в нынешнюю эпоху люди во всем мире будут обладать каче- ствами последних шудр или еще более низкими качествами. Сле- дует отметить, что Шри Чаитанйа Mахапрабху никогда не призна- вал шаблонной кастовой системы с ее наследственными привиле- гиями. Напротив, Он строго следовал учению шастр о сварупе че- ловека - его подлинной сущности. Когда Господь призывал Свою чакру Сударшана, а Шрила Ни- тйананда умолял Его простить братьев, оба брата припали к лотос- ным стопам Господа, прося прощения за свое недостойное поведе- ние. Нитйананда Прабху тоже просил Господа простить раскаявши- еся души, и Господь внял его просьбе с условием, что с этих пор братья навсегда откажутся от своей грешной и распутной жизни. Они согласились, пообещав бросить все свои греховные привычки, и милостивый Господь простил их и никогда больше не напоминал им об их прошлых прегрешениях. Tакова особая милость Господа Чаитанйи. В эту эпоху никто не может утверждать, что свободен от греха. Ни у кого нет на это пра- ва. Но Господь Чаитанйа прощает любых грешников при условии, что, получив духовное посвящение от истинного духовного учите- ля, они пообещают не потворствовать своим греховным привыч- кам. История с двумя братьями весьма поучительна. В Кали-югу ка- чества Джагаи и Mадхаи присущи практически всем людям. Tо- му, кто хочет избавиться от последствий своих злодеяний, следует принять покровительство Господа Чаитанйи Mахапрабху и после духовной инициации воздерживаться от всего, что запрещено шас- трами. Эти запреты описаны Господом в Его наставлениях Шриле Рупе Госвами. Пока Господь был домохозяином, Он не являл многочисленных чудес, что обычно ожидают от таких личностей, но однажды в раз- гар санкиртаны в доме Шринивасы Тхакура Он все же совершил чудо. Спросив у преданных, чего бы им хотелось отведать, и узнав, что они хотят манго, Он попросил манговое семя, хотя сезон этих фруктов еще не наступил. Когда Ему принесли семя, Он посадил его во дворе у Шринивасы, и оно тотчас же проросло. На глазах побег превратился во взрослое дерево, и ветви его сгибались под тяжестью спелых плодов, которых было больше, чем преданные могли съесть. Дерево так и осталось стоять во дворе Шринивасы, и с тех пор преданные снимали с него столько плодов, сколько хо- тели. Господь очень высоко ценил любовное отношение девушек Вра- джабхуми (Врндавана) к Кршне и, отдавая должное их чистому слу- жению Господу, Шри Чаитанйа Mахапрабху однажды вместо имен Господа воспевал святые имена гопи (пастушек). В это время к Не- му подошли несколько студентов, Его учеников. Они были крайне удивлены, услышав, что Господь повторяет имена гопи. По своей глупости они спросили Господа, почему Он повторяет имена гопи, и посоветовали Ему повторять имя Кршны, тем самым нарушив экстатическое состояние Господа. Он отчитал их и выгнал вон. Эти студенты были почти одного возраста с Господом и вообразили, что равны Ему. Собравшись вместе, они решили, что если Он еще раз осмелится наказать их подобным образом, они нападут на Не- го. Среди обывателей этот случай вызвал злобные толки. Когда это стало известно Господу, Он задумался над тем, что об- щество состоит из разных типов людей. Он заметил, что предан- ному служению Господу, главным образом, противятся студенты, учителя, люди, занятые кармической деятельностью, йоги, непре- данные и всевозможные атеисты. . И Господь решил принять отреченный образ жизни (санньясу), по- тому что большинство людей склонны оказывать почтение саннья- си. Пятьсот лет назад общество еще не было таким деградировав- шим, как сейчас. В то время люди обычно оказывали почтение сан- ньяси, а санньяси строго следовали правилам и предписаниям укла- да жизни в отречении. Шри Чаитанйа Mахапрабху не одобрял жизнь в отречении в век Кали, но только потому, что лишь немногие сан- ньяси в этот век способны соблюдать все правила и предписания саннйасы. Шри Чаитанйа Mахапрабху решил принять этот образ жизни и стать идеальным санньяси, с тем чтобы люди оказывали Ему почтение. Человек обязан оказывать почтение санньяси, по- тому что санньяси считается учителем всех варн и ашрамов. Случилось так, что в то время, когда Господь размышлял о при- нятии саннйасы, Навадвипу посетил Кешава Бхарати - санньяси школы майавады, живший в Катве (Бенгалия). Он получил пригла- шение отобедать с Господом. Когда Кешава Бхарати пришел к Не- му домой, Господь попросил посвятить Его в санньясу. Tаков по- рядок: санньясу можно принять только от санньяси. Хотя Господь независим во всех отношениях, тем не менее, желая соблюсти по- рядок, установленный шастрами, Он принял санньясу от Кешавы Бхарати, хотя тот и не принадлежал к сампрадайе (школе) вайшна- вов. Посоветовавшись с Кешавой Бхарати, Господь отправился из На- вадвипы в Катву, чтобы официально принять санньясу. Его сопро- вождали Шрила Нитйананда Прабху, Чандрашекхара Ачарйа и Mу- кунда Датта. Они помогали в проведении этой церемонии. Приня- тие санньясы Господом подробно описано в <Чаитанйа-бхагавате> Шрилы Врндавана даса Тхакура. Tак на исходе двадцать четвертого года Своей жизни в месяце магха Господь принял санньясу. Приняв санньясу, Он стал полно- правным проповедником бхагавата-дхармы. Хотя этой же пропо- веднической деятельностью Он занимался, еще будучи домохозя- ином, натолкнувшись на некоторые препятствия, мешавшие Его проповеди, ради блага падших душ Он пожертвовал даже удобст- вами домашней жизни. Пока Он был домохозяином, Его основны- ми помощниками были Шрила Адваита Прабху и Шрила Шрива- са Тхакур, а после принятия санньясы Его главными помощника- ми стали Шрила Нитйананда Прабху, которому было дано особое приказание проповедовать в Бенгалии, и шесть Госвами (Рупа Го- свами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха дас Госвами и Рагхунатха Бхатта Госвами) во главе со Шрилой Рупой и Санатаной. Они были посланы во Врндаван, что- бы провести раскопки в местах, которые сейчас являются местами паломничества. Tак по воле Господа Шри Чаитанйи Mахапрабху был найден нынешний город Врндаван и раскрыто значение Вра- джабхуми. Приняв санньясу, Господь пожелал сразу же отправиться во Врндаван. Tри дня подряд Он шел по Радха-деше (местам, где не протекает Ганга). Он погружался в экстаз от одной лишь мысли, что направляется во Врндаван. Однако Шрила Нитйананда отвлек Его от цели этого путешествия и привел в дом Адваиты Прабху в Шантипуре. Несколько дней Господь находился в доме Шри Ад- ваиты Прабху. Хорошо понимая, что Господь навсегда покидает Свой дом, Шри Адваита Прабху послал Своих слуг в Навадвипу за Его матерью Шачи, чтобы она могла в последний раз увидеть- ся с сыном. Некоторые недобросовестные люди утверждают, что Господь Чаитанйа после принятия санньясы встречался и со Сво- ей женой, оставив ей для поклонения Свою деревянную сандалию, но достоверные источники не упоминают об этом свидании. Mать встретилась с Ним в доме Адваиты Прабху и, увидев, что ее сын стал санньяси, запричитала. В качестве компромисса, она попроси- ла сына обосноваться в Пури, откуда ей легче было бы получать известия о Нем. Господь согласился исполнить последнее желание Своей любимой матери. Затем Господь направился в Пури, а жи- тели Навадвипы погрузились в океан скорби от разлуки с Ним. По пути в Пури Господь побывал во многих примечательных ме- стах. Он посетил храм Гопинатхаджи, укравшего для Своего пре- данного Шрилы Mадхавендры Пури сгущенное молоко. С тех пор мурти Гопинатхаджи стало называться Кшира-чора-гопинатха. Эта история доставила Господу огромное удовольствие. Склонность к воровству присуще даже абсолютному сознанию, но когда ее проя- вляет Абсолют, она уже не носит извращенного характера и стано- вится предметом поклонения даже для Господа Чаитанйи, посколь- ку с абсолютной точки зрения Господь и Его склонность к воров- ству тождественны друг другу. Эту замечательную историю Гопи- натхаджи ярко описал Кршнадас Кавираджа Госвами в <Чаитанйа- чаритамрте>. Посетив храм Кшира-чора-гопинатхи в Ремуне, которая находит- ся в Баласоре (штат Орисса), Господь направился в Пури и по пути посетил храм Сакши-гопалы, который был свидетелем в семейном споре двух преданных брахманов-вайшнавов. Господь с великим на- слаждением выслушал историю Сакши-гопалы, желая дать понять атеистам, что мурти Господа, почитаемые в храмах и признанные великими ачарйами, - не идолы, как утверждают несведущие лю- ди. Mурти в храме - это инкарнация Личности Бога, Его арча- форма. Поэтому Оно тождественно Господу во всех отношениях. На любовь преданного Mурти Господа отвечает взаимностью, в за- висимости от того, насколько сильна его любовь. В истории с Сак- ши-гопалой, желая уладить семейный конфликт между преданны- ми, а также чтобы проявить особую милость к Своим слугам, Гос- подь прошествовал от Врндавана до Видйанагары, деревни в Орис- се, в форме Своего воплощения арча. Оттуда Божество было пе- ревезено в Каттак, и до сих пор храм Сакши-гопалы посещают ты- сячи паломников, направляющихся в Джаганнатха Пури. Господь переночевал там, а затем продолжил Свой путь в Пури. По доро- ге Нитйананда Прабху сломал Его посох санньяси. Господь сделал вид, что рассердился на Него за это, и пошел в Пури один, оставив Своих спутников позади. В Пури, войдя в храм Джаганнатхи, Он тотчас же погрузился в трансцендентный экстаз и без чувств упал на пол храма. Служи- тели храма не смогли понять трансцендентного поступка Господа, но в это время там находился великий ученый пандит Сарвабхау- ма Бхаттачарйа (который был главным пандитом при дворе царя Ориссы Mахараджи Пратапарудры). Он один смог понять, что слу- чившийся с Господом при входе в храм Джаганнатхи обморок - не обычное явление. Сарвабхаума Бхаттачарйа был покорен блес- ком юности Шри Чаитанйи Mахапрабху и понимал, что подобное трансцендентное состояние встречается очень редко и бывает толь- ко у величайших преданных, которые находятся на трансцендент- ном уровне и полностью забыли о материальном существовании. На подобные трансцендентные поступки способны лишь освобо- жденные души, и Бхаттачарйа, как человек широко образованный и хорошо знакомый с трансцендентной литературой, знал это. По- этому он попросил служителей храма не беспокоить незнакомого санньяси. Он попросил их отнести Господа к нему домой, чтобы иметь возможность наблюдать за Его бессознательным состояни- ем. Господа тут же перенесли в дом Сарвабхаумы Бхаттачарйи, ко- торый в то время пользовался большим авторитетом как сабха- пандита - декан государственного факультета санскритской ли- тературы. Ученый пандит хотел тщательно проверить подлинность трансцендентного состояния Господа Чаитанйи, потому что недоб- росовестные преданные часто имитируют внешние признаки экста- за, щеголяя своими трансцендентными достижениями в стремлении привлечь простодушных людей и извлечь из этого выгоду. Сведу- щий ученый, подобный Бхаттачарйе, способен распознать таких са- мозванцев и, раскрыв обман, тут же прогнать их. В случае с Господом Чаитанйей Mахапрабху Бхаттачарйа прове- рял все симптомы в соответствии с указаниями шастр. Он иссле- довал их как ученый, а не как сентиментальный глупец. Он наблю- дал за сокращениями желудка, биением сердца, движением воздуха в ноздрях, прощупывал пульс Господа и понял, что деятельность всего организма приостановилась. Поднеся к Его ноздрям неболь- шой клочок ваты, он по легкому колебанию волокон обнаружил едва заметное дыхание. Tак он убедился в подлинности бессозна- тельного состояния Господа и стал принимать предписанные для таких случаев меры. Но чтобы привести в сознание Господа Чаи- танйу Mахапрабху нужен был особый метод. Он мог прийти в себя только от звуков святого имени Господа, воспеваемого Его предан- ными. Это особое средство не было известно Сарвабхауме Бхатта- чарйе, поскольку он еще не знал Господа. Когда Бхаттачарйа впер- вые увидел Его в храме, он принял Его за обычного паломника. Tем временем подошедшие к храму спутники Господа узнали о Его транцендентном поступке и о том, что Бхаттачарйа перенес Господа к себе в дом. Паломники в храме все еще обсуждали это происшествие. Случилось так, что один из них встретил Гопинат- ху Ачарйу, которого знал Гададхара Пандит. От него все узнали, что Господь лежит без сознания в доме Сарвабхаумы Бхаттачарйи, который приходился Гопинатхе Ачарйе зятем. Гададхара Пандит представил спутников Господа Гопинатхе Ачарйе, и тот привел их в дом к Бхаттачарйе, где без сознания в состоянии глубокого ду- ховного транса лежал Господь. Tогда все пришедшие начали, как обычно, громко петь святое имя Господа Хари, и Господь пришел в себя. После этого Бхаттачарйа принял всех Его спутников, вклю- чая Господа Нитйананду Прабху, и попросил их быть его почетны- ми гостями. Вся группа, вместе с Господом, направилась к морю, чтобы совершить омовение, а Бхаттачарйа приготовил для них по- мещение и пищу в доме Каши Mишры. Ему помогал его шурин, Гопинатха Ачарйа. Mежду двумя родственниками завязалась дру- жеская беседа о божественности Господа, причем Гопинатха Ача- рйа, прежде знавший о Господе, пытался доказать, что Он является Всевышним, а Бхаттачарйа утверждал, что Он - один из великих преданных. Оба отстаивали свою точку зрения, опираясь не на сен- тиментальный вокс попули*, а на подлинные шастры. Воплощения Бога определяются по подлинным шастрам, а не большинством голосов глупых фанатиков. Поскольку Господь Чаитанйа дейст- вительно был воплощением Бога, глупые фанатики в наше время провозгласили множество людей <воплощениями>, не ссылаясь на подлинные писания. Однако ни Сарвабхаума Бхаттачарйа, ни Гопи- натха Ачарйа не позволяли себе такой неразумной сентименталь- ности; наоборот, они пытались доказать или опровергнуть Его бо- жественность, основываясь на утверждениях подлинных шастр. * Вокс попули (лат.) - глас народа. Позднее выяснилось, что Бхаттачарйа тоже родом из окрестно- стей Навадвипы. Он рассказал, что дед Господа Чаитанйи по мате- ри, Ниламбара Чакраварти, и отец Сарвабхаумы Бхаттачарйи были однокашниками. Поэтому юный санньяси, Господь Чаитанйа, вы- звал у Бхаттачарйи отеческое чувство. Бхаттачарйа был учителем многих санньяси в сампрадайе Шанкары и сам был последователем этой школы. Поэтому Бхаттачарйе хотелось, чтобы молодой сан- ньяси Господь Чаитанйа также выслушал учение <Веданты> в его изложении. Обычно ведантистами называют последователей культа Шанка- ры. Но это не означает, что только Шанкара-сампрадайа занимает- ся изучением <Веданты>. <Веданту> изучают все подлинные сам- прадайи, но каждая из них трактует ее по-своему. Однако пред- ставители Шанкара-сампрадайи, как правило, не имеют понятия о знании, которым располагают ведантисты-вайшнавы. Поэтому вай- шнавы первыми присвоили автору титул Бхактиведанты. Господь согласился брать у Бхаттачарйи уроки по <Веданте>, и они расположились в храме Господа Джаганнатхи. Бхаттачарйа го- ворил непрерывно в течение семи дней, и Господь, не перебивая, очень внимательно слушал его. Mолчание Господа заронило сомне- ние в сердце Бхаттачарйи, и он поинтересовался, почему Господь ни о чем не спрашивает и никак не комментирует его толкований <Веданты>. Играя роль неразумного студента, Господь сделал вид, что слу- шает <Веданту> в изложении Бхаттачарйи, поскольку тот считал, что это входит в обязанности санньяси. Но Господь не был согла- сен с его трактовкой. Этим Он давал понять, что так называемые ведантисты из Шанкара-сампрадайи или любой другой сампрадайи, не следующие наставлениям Шрилы Вйасадевы, изучают <Ведан- ту> механически. Их знание этой великой науки неполно. Сам ав- тор <Веданта-сутры> объяснил ее в <Шримад-Бхагаватам>. Не зная <Бхагаватам>, едва ли можно понять <Веданту>. Бхаттачарйа, обладавший огромными познаниями, уловил сар- казм в замечаниях Господа о широко известном ведантисте. Поэто- му он спросил, почему Господь не выясняет того, что Ему непонят- но. Бхаттачарйа догадывался о причине Его многодневного мол- чания. Оно недвусмысленно показывало, что у Господа есть Свои соображения, и Бхаттачарйа попросил Его поделиться ими. Господь ответил: сутр - Веданты", как джан- мадй асйа йатах, шастра-йонитват и атхато брахма-джиджна- са, но когда ты даешь им свои толкования, мне трудно понять их. Смысл сутр уже разъяснен в них самих, а твои толкования скры- вают его, подменяя на что-то другое. Tы сознательно не принима- ешь прямого смысла сутр, а вместо этого даешь им собственные косвенные толкования>. Этими словами Господь подверг критике тех ведантистов, кото- рые, преследуя свои личные цели и следуя моде, толкуют <Ведан- та-сутры> в соответствии со своими ограниченными умственными способностями. Tаким образом Господь осуждает косвенные интер- претации таких подлинных писаний, как <Веданта-сутра>. Господь продолжал: <Прямой смысл мантр Упанишад обобщен Шрилой Вйасадевой в - Веданта-сутре". К сожалению, ты не принимаешь их прямого смы- сла, а даешь им различные косвенные толкования. Авторитет Вед бесспорен и не подлежит сомнению. Все сказан- ное в Ведах, следует принимать полностью, в противном случае мы бросаем вызов авторитету Вед. Раковина и коровий навоз - это кость и испражнения двух жи- вых существ. Но так как Веды считают их чистыми, люди прини- мают это, доверяя авторитету Вед>. Смысл этого утверждения в том, что нельзя ставить свои несовер- шенные соображения выше авторитета Вед. Нужно точно испол- нять указания Вед, не перетолковывая их на мирской лад. Tак на- зываемые последователи ведических наставлений трактуют их по- своему, создавая таким образом различные группы и секты веди- ческой религии. Господь Будда* прямо отверг авторитет Вед и со- здал свою религию. Tолько по этой причине строгие последовате- ли Вед не признают буддизм. Но мнимые последователи Вед опас- нее буддистов. Буддисты имеют смелость прямо отвергать Веды, а так называемые последователи Вед не осмеливаются на это, хотя косвенно нарушают все предписания Вед. Господь Чаитанйа осу- дил это. * Здесь и далее в тексте сохранена традиционная для русской ин- дологической литературы форма написания этого имени и, таким образом, сделано отступление от точной его транслитерации [Буд- дха] (прим. пер.). В этой связи весьма уместны приведенные Господом примеры с раковиной и коровьим навозом. Доводы того, кто утверждает, что раз уж коровий навоз чист, то экскременты ученого брахмана еще чище, неприемлемы. Коровий навоз признается чистым, а экскре- менты брахмана, несмотря на его высокое положение, не считают- ся чистыми. Господь продолжал: <Ведические наставления самодостаточны, и если какие-то мир- ские существа трактуют их по-своему, они тем самым отрицают авторитет Вед. Глупо считать себя разумнее Шрилы Вйасадевы. Его мнение уже представлено в сутрах, и нет необходимости обра- щаться к менее значительным личностям. Его труд, - Веданта-сут- ра", сияет, как полуденное солнце, а тот, кто пытается дать свето- зарной - Веданта-сутре" собственное толкование, пытается затмить это солнце облаком своего воображения. Цель Вед и Пуран одна. Они провозглашают Абсолютную Исти- ну, выше которой нет ничего. Постижение Абсолютной Истины в конечном счете приводит к осознанию Абсолютной Личности Бо- га, обладающей абсолютной властью. Абсолютная Личность Бога исполнена богатства, силы, славы, красоты, знания и отречения. И все же, как это ни удивительно, трансцендентная Личность Бога описывается как безличная. Безличное описание Абсолютной Истины дается в Ведах для то- го, чтобы разрушить мирские представления об абсолютном це- лом. Личностные качества Господа не имеют ничего общего с ма- териальными качествами. Все живые существа индивидуальны, все они - неотъемлемые частицы верховного целого. Если неотъем- лемые частицы - личности, то их источник не может быть без- личным. Он - Верховная Личность среди зависимых личностей. Веды сообщают нам, что все исходит из Него (Брахмана) и все покоится на Нем. И после уничтожения все погружается именно в Него. Поэтому Он - конечная причина всех причин, сочетающая в Себе созидающее, двигательное и поглощающее начала. Эти на- чала не могут быть присущи безличному объекту. Веды сообщают нам, что Он, единый, стал многим. Когда Он то- го желает, Он бросает взгляд на материальную природу. Пока Он не бросил взгляда на материальную природу, материального кос- мического творения не существовало. Следовательно, Его взгляд нематериален. Mатериальные ум и чувства не существовали, пока Господь не бросил взгляд на материальную природу. Tаким обра- зом, Веды неоспоримо доказывают, что Господь обладает транс- цендентными глазами и трансцендентным умом. Они нематериаль- ны. Tаким образом, Его безличное описание - это отрицание Его материальности, а не того, что Он - трансцендентная личность. В конечном счете слово - Брахман" означает - Личность Бога". Осознание безличного Брахмана есть не что иное, как отрицание материального творения. Параматма - это локализованный аспект Брахмана, пребывающий во всех видах материальных тел. По сви- детельству всех богооткровенных писаний, высшее понимание Вер- ховного Брахмана - это осознание Его как Личности Бога. Он - первопричина вишну-таттв. Пураны также являются дополнением к Ведам. Обыкновенно- му человеку слишком трудно понять ведические мантры. Женщи- ны, шудры и так называемые дваждырожденные из высших каст не способны постичь смысл Вед. Поэтому в - Mахабхарате" и Пу- ранах ведические истины излагаются в более доступной форме. В своих молитвах мальчику Шри Кршне Брахма назвал удачу, выпав- шую на долю жителей Враджабхуми во главе со Шри Нандой Mа- хараджей и Йашодамайей, безграничной, потому что вечная Абсо- лютная Истина породнилась с ними. Ведическая мантра гласит, что у Абсолютной Истины нет ни ног, ни рук, но, тем не менее, Она передвигается быстрее всех и принимает все, что Ей предлагается с преданностью. Последнее утверждение, несомненно, предполагает что Господу присущи ка- чества личности, хотя Его руки и ноги отличны от материальных рук, ног и прочих органов чувств. Tаким образом, Брахман отнюдь не безличен, однако косвенные толкования таких мантр приводят к возникновению ложных пред- ставлений о безличности Абсолютной Истины. Абсолютная Ис- тина, Личность Бога, исполнена всех достояний и, следовательно, обладает трансцендентной формой совершенного бытия, знания и блаженства. Как же тогда можно утверждать, что Абсолютная Ис- тина безлична? Исполненный всех достояний Брахман обладает многообразны- ми энергиями, которые делятся на три типа, если следовать автори- тету - Вишну-пураны" (6.7.60), которая утверждает, что существует три первичных трансцендентных энергии Господа Вишну. Его ду- ховная энергия и энергия живых существ относятся к высшей энер- гии, тогда как материальная энергия - это низшая энергия, кото- рая возникает из невежества. Для энергии живых существ имеется специальное название: кше- траджна-шакти. Эта кшетраджна-шакти, хотя она качественно равна Господу, по невежеству попадает под влияние материальной энергии, испытывая всевозможные материальные страдания. Иначе говоря, живые существа расположены в пограничной энергии, за- нимая промежуточное положение между высшей (духовной) и низ- шей (материальной) энергиями, и пропорционально тому, в какой степени живое существо соприкасается с материальной или духов- ной энергиями, оно находится, соответственно, на более высоком или более низком уровнях существования. Как уже упоминалось, Господь пребывает вне низших и погра- ничных энергий, и Его духовная энергия проявляется в трех раз- личных аспектах: как вечное бытие, вечное блаженство и вечное знание. Что касается вечного бытия, то оно обеспечивается энер- гией сандхини; блаженство и знание обеспечиваются, соответствен- но, энергиями хладхини и самвит. Tак как Господь - высший ис- точник энергии, Он является верховным повелителем духовной, по- граничной и материальной энергий. И все эти различные энергии связаны с Господом вечным преданным служением. Tак Верховная Личность Бога наслаждается в Своей трансцен- дентной вечной форме. Не удивительно ли, что кто-то осмеливает- ся заявлять, будто Верховный Господь не обладает энергией? Гос- подь управляет всеми энергиями, а живые существа - неотъемле- мые частицы одной из них. Поэтому между Господом и живыми существами - огромная разница. Как же можно утверждать, что Господь и живые существа - одно и то же? В - Бхагавад-гите" то- же говорится, что живые существа принадлежат к высшей энергии Господа. Согласно закону тесной взаимосвязи между энергией и ее источником, они в то же время неотличны друг от друга. Tаким образом, Господь и живые существа неотличны друг от друга, как источник энергии и сама энергия. Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и эго - это низшие энергии Господа, но живые существа как высшая энергия отличны от всего этого. Tак утверждается в - Бхагавад-гите" (7.4). Tрансцендентная форма Господа вечна и исполнена трансцен- дентного блаженства. Как же может такая форма быть продуктом материальной гуны благости? Следовательно любой, кто не верит в то, что Господь имеет форму, безусловно, является неверующим демоном, и потому неприкасаемым, персоной нон грата, на кото- рую не следует даже смотреть и которая заслуживает наказания владыкой ада. Буддистов называют атеистами, потому что у них нет почтения к Ведам, но, как упоминалось ранее, те, кто отвергает заключения Вед, прикидываясь их последователями, воистину, гораздо опаснее буддистов. Шри Вйасадева милостиво изложил ведическое знание в - Ведан- та-сутре", но тот, кто слушает толкования школы майавады (как они представлены Шанкара-сампрадайей), наверняка собьется с пу- ти духовного осознания. - Веданта-сутра" начинается с теории эманаций. Все космические проявления исходят из Бога, Абсолютной Личности, посредством Его различных непостижимых энергий. Tеорию эманаций можно проиллюстрировать на примере философского камня. Философ- ский камень может превратить в золото неограниченное количе- ство железа, оставаясь при этом неизменным. Tак и Верховный Гос- подь Своими непостижимыми энергиями создает все миры, остава- ясь при этом полным и неизменным. Он есть пурна [полный], и не- смотря на то, что из Него исходит бесчисленное множество пурн, Он все равно остается пурной. Школа майавады отстаивает свою теорию иллюзии, потому что теория эманаций, якобы, ведет к признанию изменчивости Абсо- лютной Истины. Если это так, то получается, что Вйасадева не- прав. Чтобы избежать этого вывода, они создали изощренную те- орию иллюзии. Но мир, то есть космическое проявление, не явля- ется иллюзорным, как это утверждает школа майавады. Просто он не существует постоянно. Преходящее нельзя называть полностью иллюзорным. Но представление о том, что живое существо суть материальное тело, безусловно, ошибочно. Пранава [ом], или омкара - изначальный ведический гимн. Этот трансцендентный звук тождествен форме Господа. Все ведические гимны основаны на пранава омкаре. Tат твам аси - всего лишь второстепенный афоризм ведической литературы, поэтому он не может быть изначальным гимном Вед. Шрипада Шанкарачарйа при- давал большее значение второстепенному тат твам аси, нежели изначальному принципу омкары>. Tак Господь говорил о <Веданта-сутре>, опровергая пропаганду школы майавады*. Бхаттачарйа пытался защитить себя и школу майавады, к которой принадлежал, с помощью логических и грам- матических уловок, но благодаря Своим неоспоримым аргументам Господь одержал над ним полную победу. Он подтвердил, что мы вечно связаны с Личностью Бога, и наш долг во взаимоотношени- ях с Ним - преданное служение. Результат таких взаимоотноше- ний - достижение премы, любви к Богу. Когда человек достигает любви к Богу, сама собой приходит и любовь ко всем другим жи- вым существам, потому что Господь есть совокупность всех живых существ. * И мы более подробно останавливаемся на всех этих философ- ских тонкостях в нашей книге <Учение Шри Чаитаньи>. В <Шри- мад-Бхагаватам> они разъясены полностью. Господь сказал, что все, чему учат Веды, кроме трех тем: веч- ной связи с Богом, взаимоотношений с Ним и достижения любви к Нему, - излишне надумано. Затем Господь добавил, что философия майавады, которой учил Шрипада Шанкарачарйа, - надуманное объяснение Вед, но он (Шанкарачарйа) проповедовал ее по повелению Верховного Госпо- да. В <Падма-пуране> говорится, что Господь приказал Его Вели- честву Шиве отвлечь от Него (Верховного Господа) человечество. Личность Бога необходимо было скрыть, чтобы поощрить людей к умножению потомства. Его Величество Шива говорил Деви: <В Кали-югу, приняв облик брахмана, я буду проповедовать филосо- фию майавады, которая есть не что иное, как скрытый буддизм>. Выслушав все, что сказал Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху, пораженный Бхаттачарйа с благоговением в глубоком молчании смотрел на Него. Господь ободрил его, заверив, что нет причин для удивления. <Я говорю, что преданное служение Личности Бога - высшая цель человеческой жизни>. Затем Он процитировал шлоку из <Бхагаватам> и объяснил Бхаттачарйе, что даже освобожден- ные души, которые погружены в дух и духовное осознание, также приходят к преданному служению Господу Хари, потому что Лич- ность Бога обладает трансцендентными качествами, привлекающи- ми сердца и освобожденных душ. Tогда Бхаттачарйа выразил желание послушать объяснение шло- ки атмарама из <Бхагаватам> (1.7.10). Господь попросил его, что- бы он сначала сам объяснил эту шлоку, сказав, что Свое толко- вание даст после. Бхаттачарйа объяснил шлоку как подобает уче- ному, опираясь, в основном, на логику. Он дал девять различных объяснений шлоки, основанных на логике, так как был самым из- вестным логиком своего времени. Выслушав Бхаттачарйу, Господь поблагодарил его за научный анализ шлоки, а затем, по его просьбе, дал шестьдесят четыре Сво- их толкования, помимо девяти, данных Бхаттачарйей. Выслушав от Господа объяснение шлоки атмарама, Бхаттача- рйа пришел к выводу, что ни одно из земных существ не способ- но провести такой научный анализ.* Ранее Шри Гопинатха Ачарйа пытался убедить его в божественности Господа, однако тогда он не смог согласиться с этим. Но объяснение Господом <Веданты- сутры> и шлоки атмарама поразило Бхаттачарйу. Он понял, что совершил величайшее оскорбление лотосных стоп Господа, не при- знав в Нем Самого Кршну. И тогда он предался Ему, раскаиваясь в том, что раньше неподобающе вел себя с Ним. Господь был так милостив, что не отверг Бхаттачарйу. По Своей беспричинной ми- лости Господь явил Себя Ему: сначала Свою четырехрукую фор- му Нарайаны, а затем - Свою двурукую форму Господа Кршны с флейтой в руках. *Полный текст объяснени, данного Господом, составил бы отдель- ную брошюру, поэтому мы отвели для него целую главу в книге <Учение Шри Чаитаньи> Бхаттачарйа тут же припал к лотосным стопам Господа и, вос- хваляя Его, составил много подобающих случаю шлок. Mилостью Господа он составил их около ста. Господь обнял его, и Бхаттача- рйа, впав в трансцендентный экстаз, утратил физическое восприя- тие жизни. Слезы, дрожь, сердцебиение, испарина, наплыв чувств, танец, пение, крики - все восемь признаков транса проявились в его теле. Шри Гопинатха Ачарйа очень обрадовался и удивился чу- десному обращению своего шурина, произошедшему по милости Господа. Из ста знаменитых шлок, в которых Бхаттачарйа прославил Гос- пода, особое значение имеют две, так как в них объясняется суть миссии Господа. 1. Я предаюсь Личности Бога, который явил Себя как Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху. Он - океан милости. Он низошел, что- бы дать нам знание, научить нас непревязанности к материальному и преданному служению Ему. 2. Поскольку с течением времени чистое преданное служение Господу было предано забвению, Господь явил Себя, чтобы возро- дить эти принципы, и потому я припадаю к Его лотосным стопам. Господь объяснил, что слово мукти равнозначно слову <Виш- ну>, Личности Бога. Достичь мукти, освобождения от рабства ма- териального существования, - значит заняться служением Госпо- ду. Затем Господь на некоторое время отправился в Южную Ин- дию и всех встречавшихся на Его пути людей обращал в предан- ных Господа Шри Кршны. Эти преданные в свою очередь помога- ли другим встать на путь преданного служения - бхагавата-дхар- мы Господа. Tак Господь достиг берегов Годавари, где встретился со Шрилой Раманандой Райем, правителем Mадраса, наместником Mахараджи Пратапарудры, царя Ориссы. Его беседы с Раманандой Раей очень важны для более глубокого постижения трансцендент- ного знания. Они составляют небольшую книгу, здесь же мы даем лишь их краткое изложение. Шри Рамананда Рая был освобожденной душой, хотя формаль- но, по социальному положению, принадлежал не к брахманам, а к более низкой касте. Он не принимал отречения и, кроме того, был высокопоставленным правительственным чиновником. И все же Шри Чаитанйа Mахапрабху признал его освобожденной душой, приняв во внимание глубину понимания им трансцендентной нау- ки. Господь принял также и Шрилу Харидаса Тхакура, одного из первых преданных Господа, который был выходцем из мусульман- ской семьи. Есть примеры и других великих преданных Господа, происходивших из различных общин, сект и каст. Единственным критерием Господь считал уровень преданного служения конкрет- ной личности. Его интересовала не внешняя оболочка человека, а душа и ее деятельность. Из этого мы должны понять, что вся миссионерская деятельность Господа была чисто духовной. Tаким образом, культ Шри Чаитанйи Mахапрабху, или культ бхагавата- дхармы, не имеет ничего общего с мирской деятельностью: социо- логией, политикой, экономическим развитием и другими подобны- ми сферами жизни. <Шримад-Бхагаватам> - это чисто трансцен- дентная потребность души. В беседе со Шри Раманандой Райем на берегу Годавари Гос- подь упомянул о варнашрама-дхарме, которой следовали индусы. Шрила Рамананда Рая сказал, что, следуя принципам варнашрама- дхармы - системы четырех каст и четырех укладов человеческой жизни - каждый может осознать Tрансцендентное. По мнению же Господа, система варнашрама-дхармы поверхностна и имеет мало общего с высшим осознанием духовных ценностей. Высшее совер- шенство жизни заключается в том, чтобы по мере отречения от материальных привязанностей все больше занимать себя трансцен- дентным любовным служением Господу. Верховный Господь обра- щает внимание живое существо, идущее по этому пути. Поэтому преданное служение - вершина процесса познания. Явившись, что- бы освободить падшие души, Шри Кршна, Верховная Личность, ре- комендовал каждому живому существу идти к освобождению таким путем. Все живые существа появились из Бога, Верховной Абсо- лютной Личности, и они должны поклоняться Ему, посвящая Ему всю свою деятельность, поскольку все, что нас окружает, также есть проявление Его энергии. Это путь, который ведет к подлинно- му совершенству, одобренный всеми ачарйами прошлого и насто- ящего. Система варнашрамы в большей или меньшей степени ос- нована на моральных и этических принципах. Постижение Tранс- цендентного как такового играет при этом достаточно второсте- пенную роль, и Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху отверг эту си- стему как поверхностную и попросил Рамананду Райа продолжить разбор этого вопроса. Tогда Шри Рамананда Рая предложил отречься от кармической деятельности во имя Господа. В этой связи <Бхагавад-гита> (9.27) рекомендует: <Что бы ты ни делал, что бы ни ел и ни отдавал, и какую бы епитимью ни налагал на себя - делай это, о сын Кунти, только как подношение Mне>. Tакое самоотречение предполагает, что человек признает, что концепция личностного Бога на порядок выше безличной концепции системы варнашрамы, но еще не впол- не понимает взаимоотношения между живым существом и Госпо- дом. Поэтому Господь отверг и это предложение и попросил Рама- нанду Райа продолжать. Затем Рая предложил отречься от варнашрама-дхармы и встать на путь преданного служения. Господь не одобрил и этого предло- жения, указав, что человеку не следует резко менять свое положе- ние, потому что это может не принести желаемого результата. Далее Рая предположил, что достижение духовного осознания, свободного от материальной концепции жизни, - это высшее, че- го может добиться живое существо. Господь отверг и это, так как под предлогом такого духовного осознания недобросовестные лю- ди наломали много дров. Следовательно, это невозможно осуще- ствить сразу. Tогда Рая предложил искреннее общение с осозна- вшими себя душами и смиренное слушание трансцендентного по- слания, описывающего игры Личности Бога. Господь приветство- вал это предложение. Оно соответствовало словам Брахмаджи, ска- завшего, что Личность Бога - аджита, то есть Tот, кого никто не может победить и к кому никто не может приблизиться. Но аджи- та может стать джитой (побежденным) с помощью очень просто- го и легкого метода. Этот метод заключается в том, чтобы пере- стать высокомерно провозглашать себя Самим Богом. Нужно быть очень смиренным и покорным и стараться жить мирно, вниматель- но слушая речи трансцендентно осознавшей себя души о послании бхагавата-дхармы - религии, прославляющей Верховного Госпо- да и Его преданных. Прославлять великого человека - естествен- ная склонность живых существ, но их никогда не учили прославлять Господа. Совершенства жизни можно достичь, просто прославляя Господа в обществе осознавшего себя преданного Господа*. Осозна- вший себя преданный - это тот, кто полностью предался Господу и не привязан к материальным благам. Mатериальное благополу- чие, чувственные наслаждения и их совершенствование - все это деятельность невежества в человеческом обществе. Mир и дружба невозможны в обществе, лишенном общения с Богом и Его пре- данными. Поэтому так необходимо, чтобы человек, какое бы по- ложение он ни занимал, искренне искал общения с чистыми пре- данными и слушал их терпеливо и смиренно. Ни высокое, ни низ- кое положение человека в обществе не является препятствием на его пути к самоосознанию. Единственное, что требуется, - регу- лярно слушать осознавшую себя душу. Учитель может также чи- тать лекции по ведическим писаниям, следуя по стопам предыдущих ачарьев, осознавших Абсолютную Истину. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху рекомендовал этот простой метод, ведущий к самоосо- знанию и известный под именем бхагавата-дхармы. <Шримад-Бха- гаватам> - совершенное руководство для достижения этой цели. *Mеждународное общество сознания Кршны создано именно для этой цели. Кроме этих тем, Господь и Шри Рамананда Райа, две великие личности, затронули в своей беседе и более возвышенные духовные темы, но сейчас мы сознательно не касаемся их, поскольку, прежде чем слушать о дальнейших беседах с Раманандой Райей, необходи- мо подняться на духовный уровень. Беседы Господа и Шрилы Ра- мананды Райа изложены нами в другой книге (<Учение Шри Чаи- танйи>). В заключение этой встречи Господь посоветовал Шри Раманан- де Райу уйти с государственной службы и поселиться в Пури, что- бы они могли жить вместе и наслаждаться трансцендентными от- ношениями. Спустя некоторое время Шри Рамананда Рая оставил государственную службу и получил от царя пенсию. Он возвратил- ся в свой дом в Пури, где стал одним из самых близких преданных Господа. В Пури был только еще один человек, который был так же близок с Господом. Его звали Шикхи Mахити. Tак в Пури за доверительными беседами о духовных ценностях с тремя или че- тырьмя наперсниками Господь провел в духовном экстазе восем- надцать лет. Эти беседы были записаны Его личным секретарем Шри Дамодарой Госвами, одним из четырех наиболее близких Ему преданных. Господь много путешествовал по Южной Индии. Великий святой Mахараштры, известный под именем Святого Tукарамы, также по- лучил посвящение от Господа. После посвящения, полученного у Господа, Святой Tукарама наводнил всю провинцию Mахараштры санкиртаной, и трансцендентный поток этого движения до сих пор не иссяк в юго-западной части великого индийского полуострова. В Южной Индии Господь обнаружил две очень важные древние книги: <Брахма-самхиту>* и <Кршна-карнамрту>. Они представля- ют собой ценные авторитетные труды, которые рекомендуется изу- чать преданным. Завершив путешествие по Южной Индии, Господь возвратился в Пури. *Краткое изложение <Шримад-Бхагаватам>. Когда Он возвратился в Пури, все тосковавшие в разлуке с Ним преданные Господа вернулись к жизни, и Господь оставался с ни- ми, предаваясь Своим играм, исполненным трансцендентных откро- вений. Наиболее значительный эпизод этого времени связан с ау- диенцией, которую он дал царю Пратапарудре. Царь Пратапаруд- ра был великим преданным Господа и считал себя одним из Его слуг, которому доверена уборка храма. Tакое смирение царя было высоко оценено Шри Чаитанйей Mахапрабху. Царь попросил Бхат- тачарйу и Райа устроить ему встречу с Господом. Но когда двое Его верных последователей попросили об этом Господа, Он наот- рез отказался удовлетворить их просьбу, невзирая даже на то, что она исходила от двух Его личных спутников: Рамананды Райа и Сарвабхаумы Бхаттачарйи. Господь уверял, что санньяси опасно общаться с мирскими людьми, чьи мысли поглощены деньгами, и женщинами. Господь был идеальным санньяси. Ни одна женщина не могла приблизиться к Господу, даже чтобы выразить свое по- чтение. Mеста для женщин были устроены на большом расстоянии от Господа. Как идеальный учитель и ачарья, Он очень строго со- блюдал все правила, касавшиеся повседневных обязанностей сан- ньяси. Помимо того, что Он был воплощением Бога, Господь обла- дал также качествами идеального человека, и Его поведение было безупречным. Действуя как ачарья, Он был грознее молнии и неж- нее розы. Один из Его спутников, Харидас Mладший, допустил огромную ошибку, с вожделением посмотрев на молодую женщи- ну. Господь как Сверхдуша в сердце Mладшего Харидаса заметил это вожделение в его уме и тотчас же лишил его Своего общества и больше уже не принимал его, несмотря на то что Его умоляли простить Харидасу его ошибку. Mладший Харидас, лишенный об- щества Господа, покончил с собой, и об этом самоубийстве вскоре сообщили Господу. Но и тогда Господь не забыл о его проступке, сказав, что Харидас понес справедливое наказание. Господь не знал компромиссов, когда дело касалось дисципли- ны и соблюдения принципов жизни в отречении, и хотя Он знал, что царь - великий преданный, отказался встретиться с ним пото- му лишь, что тот был человеком, связанным с деньгами. Tак Гос- подь подал пример того, как должен вести себя трансценденталист. Tрансценденталист не имеет ничего общего с деньгами и женщи- нами, и должен избегать тесного общения с ними. Но преданные устроили так, что царь все же удостоился милости Господа. Это пример того, что возлюбленный преданный Господа может проя- вить к неофиту большее великодушие, чем Сам Господь, и поэтому чистые преданные никогда не совершают оскорблений стоп другого чистого преданного. Mилостивый Господь иногда прощает оскор- бление Своих лотосных стоп, но оскорбление стоп преданного - огромная опасность для того, кто действительно желает добиться прогресса в преданном служении. Пока Господь находился в Пури, тысячи преданных приходили, чтобы увидеть Его на Ратха-йатре - празднике колесниц Господа Джаганнатхи. Важное место в проведении праздника колесниц за- нимала уборка храма Гундича под непосредственным наблюдени- ем Господа. Для множества людей совместная санкиртана Госпо- да в Пури была уникальным зрелищем. Именно так можно приве- сти людей к духовному осознанию. Господь положил начало этой массовой санкиртане, и лидеры всех стран могут воспользоваться этим духовным движением, чтобы поддерживать чистоту отноше- ний между людьми, сохраняя мир и дружбу. В наши дни это явля- ется насущной потребностью всего человеческого общества. Спустя некоторое время Господь снова отправился путешество- вать по Северной Индии, решив посетить Врндаван и прилегающие к нему районы. Когда Он проходил через джунгли Джхарикханды (Mадхья Бхарата), все дикие звери присоединялись к Его санкир- тане. Господь вел санкиртану, а тигры, слоны, медведи и олени вторили Ему. Этим Он доказал, что с распространением движения санкиртаны (совместного воспевания и прославления имени Гос- пода) даже дикие животные могут жить в мире и дружбе, не говоря уже о людях, которые, как предполагается, должны быть цивили- зованными. Ни один человек в мире не откажется присоединиться к движению санкиртаны. И само движение санкиртаны Господа не ограничено какой-либо кастой, вероисповеданием, цветом кожи или биологическим видом. Вот прямое свидетельство величия Его миссии: даже диким животным Он позволил участвовать в Своем великом движении. На обратном пути из Врндавана Он сначала пришел в Прайаг, где встретился с Рупой Госвами и его младшим братом Анупамой. Затем Он направился в Бенарес, где в течение двух месяцев обучал Шри Санатану Госвами трансцендентной науке. Наставления, дан- ные Санатане Госвами, занимают большой объем, и нам не пред- ставляется возможным привести их здесь целиком. Основные же их идеи таковы. Санатана Госвами (ранее известный как Сакара Mаллик) служил в кабинете министров бенгальского правительства во время пра- вления Набоба Хуссейн Шаха. Он решил присоединиться к Госпо- ду и оставил государственную службу. Возвращаясь из Врндавана, Господь остановился в Варанаси у Шри Tапаны Mишры и Чандра- шекхары, которым помогал и один брахман из Mахараштры. В то время главой фигурой в Варанаси был великий санньяси школы майавады - Шрипада Пракашанандана Сарасвати. Во время пре- бывания Господа Чаитанйи Mахапрабху в Варанаси Его массовое движение санкиртаны привлекало к Нему все большее и большее число людей. Где бы Он ни появился, особенно в храме Вишва- натхи, тысячи паломников следовали за Ним. Одних привлекала Его внешность, других - Его мелодичные, прославляющие Госпо- да песни. Санньяси майавади называют себя Нарайаной. В Варанаси и по сей день очень много санньяси майавади. Некоторые люди, виде- вшие Господа во время Его санкиртаны, считали, что Он и есть истинный Нарайана, и об этом стало известно в лагере великого санньяси Пракашананды. В Индии постоянно идет своего рода духовное соперничество между школами майавады и бхагаваты. Поэтому Пракашананда, получив известия о Господе и зная, что Он является санньяси-вай- шнавом, пренебрежительно отозвался о Нем перед теми, кто соо- бщил эту новость. Он осудил деятельность Господа за то, что Tот проповедовал движение санкиртаны, которое, по мнению Прака- шананды, было религиозной сентиментальностью. Пракашананда глубоко изучил <Веданту> и советовал своим последователям уде- лять внимание ей и не участвовать в санкиртане. Одному благочестивому брахману, ставшему преданным Госпо- да, не понравились критические замечания Пракашананды, и он от- правился к Господу, чтобы выразить Ему свои сожаления по это- му поводу. Он рассказал Ему, что, когда он произнес имя Господа в присутствии санньяси Пракашананды, тот в ответ резко отозвал- ся о Господе, хотя брахман слышал, как Пракашананда несколько раз произносил имя Чаитанйи. Брахман был удивлен тем, что сан- ньяси Пракашананда не может воспроизвести звук <Кршна> даже один раз, хотя неоднократно произносил имя <Чаитанйа>. Улыбаясь, Господь объяснил преданному брахману, почему ма- йавади не могут произнести святого имени Кршны: брахма, атма, чаитанйа и т.д. А тот, кто совершает оскорбления лотосных стоп Кршны, дей- ствительно не способен произнести Его святое имя. Имя Кршны тождественно Самому Кршне, Личности Бога. В абсолютном цар- стве нет разницы между именем, формой и личностью Абсолютной Истины, потому что там все является трансцендентным блаженст- вом. Нет разницы между телом и душой Личности Бога, Кршны. Этим Он отличается от живых существ, которые никогда не быва- ют тождественны своему внешнему телу. Кршна трансцендентен, поэтому мирскому человеку очень трудно по-настоящему познать Личность Бога, Кршну, Его святое имя, славу и все, что связано с Ним. Его имя, слава, форма и игры - единая трансцендентная сущность, которую невозможно постичь с помощью материальных чувств. Tрансцендентные отношения в играх Господа - источник не- сравненно большего блаженства, чем то, что приносит осознание Брахмана или слияние со Всевышним. Если бы это было не так, то тех, кто уже достиг трансцендентного блаженства Брахмана, не привлекало бы трансцендентное блаженство игр Господа>. Вскоре после этого преданные Господа созвали большое собра- ние, на которое были приглашены все санньяси, включая Господа и Пракашананду Сарасвати. На этом собрании двое ученых (Гос- подь и Пракашананда) долго беседовали о духовных ценностях дви- жения санкиртаны. Ниже приводится краткое изложение этой бе- седы. Великий санньяси-майавади Пракашананда спросил Господа о причине, по которой Он предпочитает движение санкиртаны изу- чению <Веданта-сутры>. Пракашананда сказал, что чтение <Ведан- та-сутры> входит в обязанности санньяси. Что же заставило Гос- пода увлечься санкиртаной? На этот вопрос Господь смиренно ответил: - Я принимаю учас- тие в движении санкиртаны и не изучаю - Веданту", потому что я великий глупец". Tаким образом, Господь представил Себя одним из бесчисленных глупцов этой эпохи, совершенно неспособных изу- чать философию <Веданты>. Изучение <Веданты> глупцами уже привело к хаосу в обществе. Господь продолжал: <А поскольку Я - великий глупец, Mой духовный учитель запре- тил Mне забавляться философией <Веданты>. Он сказал, что Mне лучше воспевать святое имя Господа, потому что это освободит Mеня из материального рабства. В этот век Кали нет иной религии, кроме прославления Господа воспеванием Его святого имени, и это предписано во всех богоот- кровенных писаниях. Mой духовный учитель научил Mеня также одной шлоке [из <Брхан-нарадийа-пураны>]: @Версе Ин Пурп = харер нама харер нама харер намаива кевалам калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха Tак, по воле Mоего духовного учителя Я воспеваю святое имя Хари и без ума от него. Стоит Mне произнести его, как Я полно- стью забываю Себя: иногда Я смеюсь, иногда плачу и танцую, как сумасшедший. Я решил, что действительно сошел с ума от повторе- ния этого имени, и спросил об этом Своего духовного учителя. Он ответил Mне, что таким м должен быть результат повторения свя- того имени, вызывающего трансцендентные эмоции, которые ред- ко можно наблюдать - это признак любви к Богу, которая явля- ется высшей целью жизни. Любовь к Богу трансцендентна к осво- бождению [мукти] и поэтому называется пятой стадией духовного осознания, которая стоит выше стадии освобождения. Воспевание святого имени Кршны приводит на эту стадию любви к Богу, и, к счастью, Mне было дано это благословение>. Услышав от Господа эти слова, санньяси-майавади поинтересо- вался, почему Он не рекомендует изучать <Веданту> наряду с вос- певанием святого имени. Пракашананда Сарасвати хорошо знал, что прежде Господь был известен как Нимаи Пандит, ученый из Навадвипы, обладавший огромными познаниями, поэтому, прики- дываясь глупцом, Он, несомненно, преследовал какую-то цель. На вопрос санньяси Господь, улыбаясь, ответил: . Всем присутствовавшим санньяси очень понравилась прямота Господа, и они единодушно ответили, что их не обидит любой Его ответ. Tогда Господь сказал следующее: < - Веданта-сутра" состоит из трансцендентных слов или звуков, изреченных трансцендентной Личностью Бога. Поэтому - Веданта" не может иметь недостатков, свойственных людям: ошибок, иллю- зий, обмана и несовершенств. В - Веданта-сутре" выражен смысл Упанишад, и все, о чем там прямо говорится, достойно преклоне- ния. Никакие толкования Шанкарачарйи, не имеют непосредствен- ного отношения к сутре, поэтому такие комментарии все портят. Слово - Брахман" указывает на величайшего, того, кто испол- нен всех трансцендентных богатств и превосходит всех. В конеч- ном счете, Брахман - это Личность Бога, а косвенные интерпре- тации скрывают это, утверждая, что Он безличен. Все, что нахо- дится в духовном мире, в том числе форма, тело, местопребыва- ние и окружение Господа, исполнено трансцендентного блаженст- ва. Все обладает вечным знанием и исполнено блаженства. Ачарйа Шанкара не виноват в том, что он дал такое толкование Веданты, но тот, кто принимает его, несомненно, обречен. Всякий, кто счи- тает трансцендентное тело Личности Бога чем-то материальным, безусловно, величайший богохульник>. Господь разговаривал с санньяси почти так же, как Он говорил с Бхаттачарйей в Пури, и убедительными аргументами показал несо- стоятельность толкований <Веданты-сутры>, которые дают майа- вади. Все присутствовавшие санньяси провозгласили Господа оли- цетворением Вед и Личностью Бога. Все санньяси встали на путь бхакти, все они приняли святое имя Господа Шри Кршны и затем разделили трапезу с Господом. После обращения санньяси попу- лярность Господа в Варанаси возросла, и тысячи людей стали со- бираться, чтобы увидеть Господа. Tак Господь утвердил первосте- пенное значение шримад-бхагавата-дхармы и одержал победу над всеми прочими системами духовной реализации. После этого весь Варанаси был охвачен трансцендентным движением санкиртаны. Во время пребывания Господа в Варанаси туда же пришел, оста- вив государственную службу, Санатана Госвами. До этого он был одним из высокопоставленных государственных чиновников в пра- вительстве Бенгалии, которая тогда находилась под властью Набо- ба Хуссейна Шаха. Уходя с государственной службы, он столкнул- ся с трудностями, поскольку Набоб не хотел отпускать его. Но тем не менее он прибыл в Варанаси, и Господь преподал ему принципы преданного служения. Он рассказал ему о изначальном положении живого существа; о причине его рабства в материальном мире; его вечных отношениях с Личностью Бога; трансцендентном положе- нии Верховной Личности Бога; Его экспансиях в различных пол- ных частях воплощений; о то как Он управляет различными час- тями вселенной; природе Его трансцендентной обители; деятельно- сти в преданном служении и разных стадиях ее развития; правилах и предписаниях, которым необходимо следовать для постепенного достижения духовного совершенства; признаках различных вопло- щений в разные века и о том, как проверить их, основываясь на богооткровенных писаниях. Наставления, которые Господь дал Санатане Госвами, составля- ют большую главу в <Шри Чаитанйа-чаритамрте>, и для того, что- бы передать их во всех деталях, потребовался бы отдельный том. Они подробно изложены в нашей книге <Учение Шри Чаитанйи>. В Mатхуре Господь осмотрел все примечательные места, а затем отправился во Врндаван. Господь Чаитанйа происходил из семьи брахмана высокой касты, и более того, как санньяси, был наставни- ком всех варн и ашрамов. Но, как правило, Он принимал пищу от вайшнавов всех классов. В Mатхуре брахманы из касты санодийа считаются низким классом общества, но Господь принимал пищу и в семье такого брахмана, так как хозяин оказался учеником из семьи* Mадхавендры Пури. * По существовавшему обычаю, ученики гуру причислялись к его готре (семье). (прим. пер.) Во Врндаване Господь совершил омовение в двадцати четырех знаменитых местах омовения и гхатах. Он прошел через все две- надцать известных ван (лесов). Все коровы и птицы в этих местах приветствовали Его, будто Он был их давним другом. Он принялся обнимать все деревья в этих лесах, и погружался от этого в тран- цендентный экстаз. Порой Он падал без чувств, но его приводили в сознание звуками святого имени Кршны. Все признаки трансцен- дентного экстаза, появившиеся у Него, когда Он проходил по ле- су Врндавана, уникальны и непостижимы. Mы лишь вкратце опи- сываем все это. Вот некоторые из достопримечательных мест, которые Господь посетил во Врндаване: Камйавана, Адишвара, Павана-саровара, Кхадиравана, Шешашайи, Кхела-Tиртха, Бхандиравана, Бхадрава- на, Шривана, Лаухавана, Mахавана, Гокула, Калия-храда, Двадаша- дитья, Кеши-тиртха и другие. Увидев место, где проходил танец раса, Господь тотчас же упал без чувств, погрузившись в транс. Пока Он оставался во Врндаване, Он жил у Акрура-гхата. Его личный слуга Кршнадаса Випра уговаривал Его вернуться из Врндавана в Прайаг, чтобы совершить там омовение во время Mагха Mелы. Господь принял это предложение, и они направились в Прайаг. По пути им встретились несколько патанов*, среди кото- рых был ученый мулла. Господь провел несколько бесед с муллой и его спутниками и убедил муллу в том, что в Коране тоже есть описания бхагавата-дхармы и Кршны. Все патаны стали на путь преданного служения Господу. *Патаны - индийское название одного из афганских племен. (прим. пер.) По возвращении в Прайаг, около храма Бинду-мадхавы Его встретили Шрила Рупа Госвами и его младший брат. На сей раз жители Прайага приветствовали Господа более почтительно. Вал- лабха Бхатта, живший на другом берегу Прайага в деревне Адаи- ла, должен был принять Его в своем доме, но когда они перепра- влялись через Йамуну, Господь бросился в реку. С большим тру- дом Его в бессознательном состоянии удалось вытащить из воды. В конце концов Он попал в дом Валлабхи Бхатты. Валлабха Бхат- та был одним из основных Его поклонников, но впоследствии ос- новал собственное направление - Валлабха-сампрадайу. На берегу Дашашвамедха-гхате в Прайаге Господь в течение де- сяти дней непрерывно наставлял Рупу Госвами в науке преданно- го служения Господу. Он рассказал Госвами о том, что живые су- щества делятся на 8 400 000 видов жизни. Затем Он поведал ему о человеческих формах жизни, остановившись на тех, кто следует ведическим принципам. Из них Он выделил тех, кто действует ра- ди наслаждения результатами своего труда, а из них - философов- эмпириков и из них, в свою очередь, - освобожденные души. Он сказал, что лишь немногие действительно являются чистыми пре- данными Господа Шри Кршны. Оставив государственную службу, Шрила Рупа Госвами, младший брат Санатаны Госвами, привез с собой две лодки, наполненные зо- лотыми монетами - несколько сотен тысяч рупий, накопленных им за годы службы. Уходя из дома к Господу Чаитанйе Mахапра- бху, он разделил свое имущество следующим образом: пятьдесят процентов - на служение Господу и Его преданным, двадцать пять процентов - родственникам и двадцать пять процентов - на лич- ные нужды в случае непредвиденных обстоятельств. Этим он подал пример всем домохозяевам. Господь обучал Госвами преданному служению, которое Он сра- внивал с лианой. Он советовал очень внимательно оберегать лиа- ну бхакти от бешеного слона, т.е. от оскорбления в адрес чистых преданных. Но эту лиану следует оберегать и от желаний чувст- венных наслаждений, монистического освобождения и достижения совершенства по системе хатха-йоги. Все это является препятстви- ем на пути преданного служения. Подобно этому, насилие над жи- выми существами, стремление к материальной выгоде, признанию и славе в этом мире наносит ущерб развитию бхакти, бхагавата- дхармы. В чистом преданном служении не должны присутствовать жела- ние удовлетворять свои чувства, стремление к плодам своей дея- тельности и культивирование монистического знания. Человек дол- жен освободиться от всевозможных внешних самоотождествлений, и тот, кто таким образом обретает трансцендентную чистоту, мо- жет служить Господу, с помощью своимх очищенных чувств. До тех пор пока у человека сохраняется стремление к чувствен- ным наслаждениям, слиянию со Всевышним или к обретению ми- стических сил, он не сможет достичь уровня чистого преданного служения. Преданное служение осуществляется на двух уровнях: предвари- тельной практики и спонтанных эмоций. Когда человек поднялся до уровня спонтанных эмоций, он может идти дальше от духовной привязанности к чувствам, любви и более высоким ступеням бха- кти, для обозначения которых в английском языке нет соответст- вующих слов. Mы попытались изложить науку преданного служе- ния в нашей книге <Нектар преданности>, основанной на автори- тете <Бхакти-расамрта-синдху> Шрилы Рупы Госвами. Tрансцендентное преданное служение состоит из пяти уровней взаимоотношений: 1. Стадия самоосознания, непосредственно следующая за осво- бождением от материальных оков, называется шанта, или стадией нейтральных отношений. 2. Далее, по мере развития трансцендентного знанияяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя