Содержание

 Первый шаг в познании Бога



 1

 
ГЛАВА ПЕРВАЯ

 Первый шаг
в познании Бога

 ОБРАЩЕНИЕ

 

 ом намо бхагавате васудевайа

   ом - о мой Господь; намах - в почтении склоняюсь перед Tобой;
бхагавате - Личностью Бога; васудевайа - Господом Кршной, сы-
ном Васудевы.

   О мой Господь, о всепроникающая Личность Бога, я в глубо-
ком почтении склоняюсь перед Tобой.

 КОMMЕНTАРИЙ: Васудевайа означает <Кршне, сыну Васудевы>.
Tот, кто повторяет имя Кршны, Васудевы, достигает всех благо-
приятных результатов, которые приносят занятия благотворитель-
ностью, совершение аскез и исполнение обетов. Следовательно,
произнося мантру ом намо бхагавате васудевайа, автор, рассказ-
чик или читатель <Шримад-Бхагаватам> выражает свое почтение
Верховному Господу Кршне, источнику всех наслаждений. В Пер-
вой песни <Шримад-Бхагаватам> описаны принципы, на кото-
рых основано творение, поэтому ее можно озаглавить .

   Вторая песнь рассказывает о вторичном космическом творении.
Различные планетные системы описаны здесь как части вселенско-
го тела Господа, поэтому Вторую песнь можно озаглавить <Косми-
ческое проявление>. Она состоит из десяти глав, в которых идет
речь о цели <Шримад-Бхагаватам> и различных аспектах этой це-
ли. Первая глава повествует о могуществе святого имени и вкратце
рассказывает о методе медитации на вселенскую форму Господа,
предназначенном для преданных-неофитов. В первом стихе Шука-
дева Госвами отвечает на вопросы Mахараджи Парикшита, кото-
рый спрашивает о том, что должен делать человек в преддверии
смерти. Mахараджа Парикшит был рад встрече с Шукадевой Го-
свами и гордился тем, что является потомком Арджуны, близкого
друга Кршны. Несмотря на врожденную скромность, Парикшит не
скрывал своей радости от того, что Господь Кршна был столь ми-
лостив к его предкам - сыновьям Панду, особенно к его деду, Ар-
джуне. Поскольку Господь Кршна всегда благоволил к членам ро-
да Mахараджи Парикшита, перед смертью царя Он послал к нему
Шукадеву Госвами, чтобы помочь ему достичь самоосознания. Mа-
хараджа Парикшит был преданным Господа Кршны с самого ран-
него детства и потому испытывал к Нему естественную любовь.
Видя его преданность, Шукадева Госвами приветствовал вопросы
царя, касавшиеся его долга. Царь упомянул, что высшее назначе-
ние каждого живого существа состоит в том, чтобы поклоняться
Господу Кршне, и Шукадева Госвами охотно согласился с этим, ска-
зав: . Ниже приводится перевод первого стиха.

 TЕКСT 1

 1

 

 

 шри-шука увача
варийан эша те прашнах  крто лока-хитам нрпа
атмавит-самматах пумсам  шротавйадишу йах парах

   шри-шуках увача - Шри Шукадева Госвами сказал; варийан - ве-
ликолепный; эшах - этот; те - твой; прашнах - вопрос; кртах - 
заданный тобой; лока-хитам - благотворный для всех людей;
нрпа - о царь; атмавит - трансценденталистами; самматах - 
одобренный; пумсам - всех людей; шротавйа-адишу - во всех ви-
дах слушания; йах - который; парах - наивысший.

   Шри Шукадева Госвами сказал: Дорогой царь, твой вопрос до-
стоин всяческих похвал, ибо несет благо каждому. Все трансцен-
денталисты единодушны в том, что ответ на него - важнейшее из
всего, о чем следует слушать.

 КОMMЕНTАРИЙ: Вопрос Парикшита столь замечателен, что сам
по себе является лучшим предметом для слушания. Задавая подоб-
ные вопросы и слушая ответы на них, можно подняться на выс-
шую ступень совершенства. Господь Кршна - изначальная Вер-
ховная Личность, поэтому любые вопросы о Нем изначальны и
совершенны. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху говорил, что сде-
лать свою жизнь совершенной - значит прийти к трансцендент-
ному любовному служению Кршне. Вопросы о Кршне и ответы
на них поднимают человека на этот трансцендентный уровень, и
потому вопросы Mахараджи Парикшита о философии Кршны до-
стойны всяческих похвал. Mахараджа Парикшит хотел полностью
погрузиться в размышления о Кршне, а чтобы достичь этого, до-
статочно слушать повествования о Его необыкновенных деяниях.
<Бхагавад-гита>, например, утверждает: чтобы вернуться домой, к
Богу, и навсегда избавиться от страданий материального мира, до-
статочно понять трансцендентную природу явления, ухода и дея-
ний Кршны. Вот почему так важно все время слушать о Кршне.
Чтобы занять ум размышлениями о Кршне, Mахараджа Парикшит
попросил Шукадеву Госвами рассказать ему о деяниях Господа. Де-
яния Кршны неотличны от Него Самого. Пока человек слушает
о трансцендентных деяниях Кршны, на него не действуют законы
обусловленной жизни материального мира. Беседы о Кршне так
благотворны, что очищают и того, кто задает вопросы, и того, кто
отвечает на них, и того, кто слушает эти ответы. Их сравнивают
с водами Ганги, текущими из пальца на ноге Господа Кршны. Где
бы ни протекала Ганга, ее воды освящают и землю, по которой
текут, и того, кто омывается в них. Аналогично этому, повество-
вания о Кршне (кршна-катха) настолько чисты, что где бы их ни
рассказывали, они очищают все: место, слушателей, того, кто за-
дает вопросы, рассказчика и всех окружающих.

 TЕКСT 2



 

 шротавйадини раджендра  нрнам санти сахасрашах
апашйатам атма-таттвам  грхешу грха-медхинам

   шротавйа-адини - темы для слушания; раджендра - о импера-
тор; нрнам - в человеческом обществе; санти - существуют; сахас-
рашах - сотни и тысячи; апашйатам - слепых; атма-таттвам - к
познанию себя, изначальной истины; грхешу - дома; грха-медхи-
нам - людей, погрязших в материальном.

   О император, люди, погрязшие в материальном, глухи к науке
о высшей истине и потому находят множество тем для обсужде-
ния, связанных с жизнью человеческого общества.

 КОMMЕНTАРИЙ: В богооткровенных писаниях семейных людей
называют либо грхастха, либо грхамедхи. Грхастха - это тот, кто,
живя в семье с женой и детьми, ведет трансцендентный образ жиз-
ни, поскольку стремится познать высшую истину. А грхамедхи жи-
вут только интересами своей семьи, в узком или широком смыс-
ле этого слова, и потому неприязненно относятся к другим. Mедхи
значит зависть. И действительно, грхамедхи, круг интересов кото-
рых замыкается на собственной семье, не могут не завидовать друг
другу, поэтому один грхамедхи всегда не в ладу с другим. Tо же
самое происходит на уровне сословий, обществ и государств, стал-
кивающихся между собой, защищая свои корыстные интересы. В
век Кали домохозяева завидуют друг другу, поскольку глухи к на-
уке о высшей истине. Их интересует политика, экономика, наука,
общественная жизнь и тому подобное, но в своей ограниченности
они никогда не задумываются над тем, как решить главную про-
блему жизни - победить страдания рождения, старости, смерти и
болезней. Цель человеческой жизни - раз и навсегда покончить
с проблемой рождения, смерти, старости и болезней, но грхамед-
хи, введенные в заблуждение материальной природой, совершенно
забывают о необходимости самоосознания. Окончательно решить
жизненные проблемы - значит вернуться домой, к Богу, и тем са-
мым, как сказано в <Бхагавад-гите> (8.16), покончить со всеми стра-
даниями материального бытия: рождением, старостью, болезнями
и смертью.

   Чтобы вернуться домой, к Богу, следует слушать повествования
о Верховном Господе, Его имени, форме, качествах, играх, атрибу-
тах и окружении. Глупцы не понимают этого. Они желают слушать
об именах и формах этого бренного мира, не ведая о том, как ис-
пользовать присущую каждому человеку потребность слушать для
достижения высшего блага. Введенные в заблуждение, они созда-
ют ложные произведения, пытаясь описать имена, формы и свой-
ства высшей истины. Вот почему не следует становиться грхамед-
хи и жить только для того, чтобы завидовать другим. Напротив,
человек должен стать настоящим домохозяином, живущим в соот-
ветствии с указаниями священных писаний.

 TЕКСT 3

 3

 

 нидрайа хрийате нактам  вйавайена ча ва вайах
дива чартхехайа раджан  кутумба-бхаранена ва

   нидрайа - на сон; хрийате - тратит; нактам - ночь; вйавайе-
на - на половые наслаждения; ча - также; ва - или; вайах - срок
жизни; дива - дни; ча - и; артха - экономическое; ихайа - разви-
тие; раджан - о царь; кутумба - членов семьи; бхаранена - содер-
жа; ва - или.

   По ночам такие завистливые домохозяева спят или занимаются
сексом, а днем зарабатывают деньги или заботятся о членах сво-
ей семьи. В этих занятиях проходит их жизнь.

 КОMMЕНTАРИЙ: Спать и заниматься сексом ночью, а днем за-
рабатывать деньги и тратить их на нужды семьи - к этому, глав-
ным образом, сводится жизнь современного общества. Философия
бхагаваты осуждает такой тип человеческой цивилизации.

   Человек является сочетанием материи и духа, поэтому единствен-
ная цель ведического процесса познания - очистить духовную ду-
шу от материальной скверны. Эту науку называют атма-таттвой.
Люди, погрязшие в материальном, не подозревают о существова-
нии подобного знания. Их больше интересует развитие экономики,
приносящее им материальные наслаждения. Tаких материалистов
называют карми - людьми, которые трудятся ради наслаждения
плодами своего труда. Им позволено, в определенных пределах,
улучшать свое благосостояние и вести регулируемую половую
жизнь. Но всем, кто стоит выше карми - джнани, йогам и пре-
данным, - строго запрещено потакать своим сексуальным жела-
ниям. Карми практически лишены знания атма-таттвы, поэтому
их жизнь не приносит им никакого духовного блага. Жизнь дается
человеку не для того, чтобы он выбивался из сил, стремясь улуч-
шить свое материальное благосостояние, или занимался сексом, по-
добно собакам и свиньям. Ее единственное предназначение - най-
ти решение проблем материального существования и освободиться
от связанных с ним страданий. Итак, драгоценную человеческую
жизнь карми ночью тратят на сон и секс, а днем тяжелым трудом
зарабатывают деньги и, заработав их, тратят на улучшение усло-
вий своей материальной жизни. В этом стихе вкратце описан образ
жизни материалиста, а ниже говорится о том, как легкомысленно
люди относятся к драгоценному дару человеческой жизни.

 TЕКСT 4

 4

 

 дехапатйа-калатрадишв  атма-саинйешв асатсв апи
тешам праматто нидханам  пашйанн апи на пашйати

   деха - к телу; апатйа - детям; калатра - жене; адишу - и все-
му, что имеет к ним отношение; атма - собственным; саинйешу - 
воинам; асатсу - смертным; апи - несмотря на то, что; тешам - 
все они; праматтах - слишком привязанный; нидханам - разруше-
ние; пашйан - испытав; апи - хотя; на - не; пашйати - видит это.

   Люди, лишенные атма-таттвы, не задумываются над проблема-
ми жизни, потому что слишком привязаны к таким ненадежным
воинам, как собственное тело, дети и жена. Несмотря на доста-
точный опыт, они не осознают неотвратимости смерти.

 КОMMЕНTАРИЙ: Mатериальный мир называют обителью смер-
ти. Начиная с Брахмы, который живет несколько тысяч милли-
онов лет, и кончая микробом, живущим всего несколько секунд,
каждое живое существо ведет борьбу за существование. Tаким об-
разом, вся наша жизнь - не что иное, как борьба с материальной
природой, несущей гибель всему живому. В человеческой форме
жизни живое существо способно понять, что является участником
великой битвы за существование, но из-за своей чрезмерной при-
вязанности к членам семьи, обществу, стране и т.п. оно старается
одержать верх над непобедимой материальной природой с помо-
щью физической силы, детей, жены, родственников и т.д. Несмо-
тря на достаточный жизненный опыт и смерть всех его предков,
живое существо никак не может понять, что все его <войско> - 
дети, родственники, члены общества и соотечественники - обре-
чено на гибель в этой великой битве. Каждый должен задуматься
над тем, что его отец или отец его отца уже умерли, а потому сам
он тоже умрет, как умрут в свое время и его дети - будущие отцы
своих детей. В этой борьбе с материальной природой не уцелеет
никто. Хотя вся история человечества неопровержимо доказывает
это, глупые люди не теряют надежды на то, что материальная на-
ука когда-нибудь сделает их бессмертными. Эта нелепая идея, бы-
тующая в человеческом обществе, безусловно, является заблуж-
дением, и корень подобного заблуждения - в забвении природы
живой души. Для нас материальный мир - всего лишь сон, кото-
рый существует благодаря нашей привязанности к нему. На самом
деле живая душа не имеет ничего общего с материальной приро-
дой. Ветер времени вздымает волны в великом океане материаль-
ной природы, и так называемые условия жизни - это что-то вроде
пузырьков пены, которые - в форме тела, жены, детей, общества,
соотечественников и т.д. - окружают нас. Лишенные знания о ду-
ше, мы становимся жертвами собственного невежества и растрачи-
ваем драгоценную энергию человеческой жизни в бесплодных по-
исках бессмертия, недостижимого в материальном мире.

   Наши друзья, родственники, так называемые жены и дети не
только смертны, но и сами ослеплены внешним блеском матери-
ального мира и потому не могут спасти нас. Но тем не менее мы
думаем, что семья, общество и государство оградят нас от всех
опасностей.

   Mатериальный прогресс человеческой цивилизации подобен
украшению мертвеца. Mы уже практически мертвы, наша агония
длится считанные дни, но, несмотря на это, мы растрачиваем дра-
гоценную энергию человеческой жизни на украшение собственно-
го трупа. Показав всю бессмысленность деятельности человека, у
которого нет знания, Шукадева Госвами разъясняет, в чем заклю-
чается его истинный долг. Люди, лишенные атма-таттвы, несо-
мненно, сбиты с толку, тогда как преданные Господа, вооруженные
трансцендентным знанием, свободны от заблуждений.

 TЕКСT 5

 5

 

 тасмад бхарата сарватма  бхагаван ишваро харих
шротавйах киртитавйаш ча  смартавйаш чеччхатабхайам

   тасмат - по этой причине; бхарата - о потомок Бхараты; сар-
ватма - Сверхдуше; бхагаван - Личности Бога; ишварах - повели-
теле; харих - Господе, избавляющем от страданий; шротавйах - 
должен слушать о; киртитавйах - прославлять; ча - также; смар-
тавйах - помнить; ча - и; иччхата - тот, кто желает; абхайам - 
свободы.

   О потомок царя Бхараты, тот, кто хочет избавиться от всех
страданий, должен слушать повествования о Верховном Господе,
помнить о Нем и прославлять Его - Сверхдушу и властелина все-
го сущего, приносящего избавление от всех страданий.

 КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе Шри Шукадева Госвами
рассказал о том, как глупцы, привязанные к материальному, рас-
трачивают драгоценное время своей жизни на улучшение матери-
альных условий: спят, занимаются сексом, пекутся о своем благо-
состоянии и заботятся о многочисленных родственниках, которым
суждено кануть в Лету. Занимаясь такой материальной деятельнос-
тью, живая душа запутывается в ее последствиях, определяемых
законом кармы. Это увлекает ее в круговорот рождений и смер-
тей, где она принимает формы 8400000 видов жизни - обитателей
вод, растений, пресмыкающихся, птиц, зверей, нецивилизованных
людей, - пока, наконец, вновь не получит человеческую жизнь,
а вместе с ней и шанс разорвать цепь кармической деятельности.
Поэтому тот, кто стремится вырваться из этого порочного кру-
га, должен перестать действовать как карми, то есть наслаждаться
плодами своего труда, хорошими или плохими. Человек ничего не
должен делать в личных интересах: ни плохого, ни хорошего, - 
всю свою деятельность необходимо посвящать Верховному Госпо-
ду, которому принадлежит все сущее. Tо же самое советует и <Бха-
гавад-гита> (9.27), где говорится, что всю свою деятельность чело-
век должен посвящать Господу. Поэтому прежде всего необходимо
слушать повествования о Господе, а усвоив услышанное, прослав-
лять Его поступки и деяния - только так можно постоянно пом-
нить о трансцендентной природе Господа. Слушание повествований
о Господе и прославление Его тождественны трансцендентной при-
роде Господа. Эти два процесса позволяют преданному постоянно
общаться с Господом, а постоянное общение с Господом избавляет
его от всех страхов. Господь является Сверхдушой (Параматмой),
пребывающей в сердце каждого живого существа, и любому су-
ществу в творении Господа, которое слушает повествования о Нем
и прославляет Его, Господь открывает доступ к общению с Ним.
Слушать повествования о Господе и прославлять Господа под си-
лу любому человеку, кем бы он ни был, и с помощью этих двух
процессов он может достичь успеха во всем, чем по воле судьбы
ему приходится заниматься. Есть разные типы людей: карми, фи-
лософы-эмпирики, йоги-мистики и, наконец, чистые беспримесные
преданные, - и все они могут добиться успеха на своем поприще
с помощью одного и того же метода. Все хотят избавиться от стра-
ха и наслаждаться безоблачным счастьем. <Шримад-Бхагаватам>,
поведанный великим Шрилой Шукадевой Госвами, предлагает иде-
альный способ, который позволяет быстро достичь этой цели. Слу-
шание повествований о Господе и прославление Его одухотворяют
всю деятельность человека, позволяя избавиться от всех матери-
альных страданий.

 TЕКСT 6

 6

 

 этаван санкхйа-йогабхйам  сва-дхарма-париништхайа
джанма-лабхах парах пумсам  анте нарайана-смртих

   этаван - все эти; санкхйа - исчерпывающим знанием о мате-
рии и духе; йогабхйам - владением мистической силой; сва-дхар-
ма - своими обязанностями; париништхайа - полным овладением;
джанма - рождения; лабхах - награда; парах - высшая; пумсам - 
человека; анте - в конце; нарайана - Личность Бога; смртих - 
память.

   Высшее совершенство человеческой жизни, которого можно
достичь, либо познав природу материи и духа, либо овладев мис-
тическими силами, либо в совершенстве исполняя предписанные
обязанности, состоит в том, чтобы в конце жизни помнить о Лич-
ности Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Нарайана - это Личность Бога, трансцендент-
ная к материальному творению. Все, что создается, поддерживает-
ся и в конце концов уничтожается, находится в пределах махат-
таттвы (материальной субстанции) и называется материальным
миром. Однако бытие Нарайаны, Личности Бога, не подчиняет-
ся законам махат-таттвы, и потому Его имя, форма и качества
также не подчиняются законам материального мира. Высшего со-
вершенства можно достичь, либо занимаясь эмпирической фило-
софией, которая учит, как отличить материю от духа, либо овла-
дев мистическими силами, позволяющими в конце концов попасть
на любую планету во вселенной и за ее пределами, либо выполняя
религиозные предписания. Однако в любом случае высшего совер-
шенства достигает только тот, кто находится на ступени нарайана-
смрти, то есть постоянно помнит о Личности Бога. А подняться
на эту ступень можно, только общаясь с чистым преданным, кото-
рый доведет до логического конца трансцендентную деятельность
джнани, йога или карми в рамках конкретных, предписанных шас-
трами обязанностей. История знает немало примеров людей, до-
стигших духовного совершенства, один из них - Санакади Рши и
девять прославленных Йогендр, которые достигли совершенства
только после того, как посвятили себя преданному служению Гос-
поду. Но никто из преданных Господа никогда не сворачивал с пути
преданного служения и не обращался к методам джнаны или йоги.
Любой человек хочет достичь совершенства в той деятельности,
которой занимается. Здесь сказано, что таким совершенством яв-
ляется нарайана-смрти, и потому каждый должен приложить все
усилия, чтобы достичь его. Иначе говоря, нужно так перестроить
свою жизнь, чтобы постепенно обрести способность всегда пом-
нить о Личности Бога.

 TЕКСT 7

 7

 

 прайена мунайо раджан  нивртта видхи-шедхатах
наиргунйа-стха раманте сма  гунанукатхане харех

   прайена - главным образом; мунайах - все мудрецы; раджан - о
царь; ниврттах - выше; видхи - регулирующих принципов; седха-
тах - ограничений; наиргунйа-стхах - занимающие трансцендент-
ное положение; раманте - черпают удовольствие в; сма - опреде-
ленно; гуна-анукатхане - в описании славы; харех - Господа.

   О царь Парикшит, описание величия Господа доставляет на-
слаждение прежде всего лучшим из трансценденталистов, на ко-
торых не распространяется действие регулирующих принципов и
ограничений.

 КОMMЕНTАРИЙ: Лучший из трансценденталистов - это осво-
божденная душа, поэтому на него не распространяется действие ре-
гулирующих принципов. Неофит, стремящийся достичь духовного
уровня, должен следовать регулирующим принципам под руковод-
ством духовного учителя. Его можно сравнить с пациентом, кото-
рому врач предписывает те или иные ограничения. Как правило,
освобожденные души также испытывают удовольствие, описывая
трансцендентные деяния Господа. Mы уже говорили о том, что по-
скольку Нарайана, Хари, Личность Бога, находится вне материаль-
ного творения, Его форма и качества нематериальны. Лучшие из
трансценденталистов, освобожденные души, постигают Его, прони-
кая в глубины трансцендентной науки, поэтому беседы о трансцен-
дентной природе игр Господа доставляют им наслаждение. В <Бха-
гавад-гите> (4.9) Верховный Господь утверждает, что Его явление
и деяния трансцендентны (дивйам). Обыкновенный человек, вве-
денный в заблуждение материальной энергией, считает само собой
разумеющимся, что Господь подобен одному из нас, и потому отка-
зывается признать, что тело Господа, Его имя и т.д. трансцендент-
ны. Лучших из трансценденталистов не интересуют материальные
вещи, поэтому их интерес к деяниям Господа служит неопровер-
жимым доказательством того, что Господь отличен от нас, живу-
щих в материальном мире. Ведические писания также подтверж-
дают, что Верховный Господь един, однако, наслаждаясь играми в
обществе Своих преданных, Он одновременно пребывает в сердце
каждого живого существа как Сверхдуша, экспансия Баладевы. Tа-
ким образом, достичь высшего совершенства в постижении транс-
цендентного - не значит слиться с безличным бытием Брахмана,
к чему стремятся имперсоналисты-монисты; высшее трансцендент-
ное блаженство заключается в наслаждении, которое испытывает
преданный, слушая о трансцендентных качествах Господа и опи-
сывая их. Истинное трансцендентное наслаждение живому сущест-
ву приносит только прославление трансцендентного Господа, а не
сознание своего единства с Его безличным аспектом. Однако есть
люди, которые, не являясь трансценденталистами высшей катего-
рии, не получают удовольствия от описаний трансцендентных де-
яний Господа. Для них обсуждение деяний Господа - это просто
ритуал, исполняемый для того, чтобы слиться с Его бытием.

 TЕКСT 8

 8

 

 идам бхагаватам нама  пуранам брахма-саммитам
адхитаван двапарадау  питур дваипайанад ахам

   идам - этот; бхагаватам - <Шримад-Бхагаватам>; нама - по
имени; пуранам - дополнение к Ведам; брахма-саммитам - счита-
ющийся квинтэссенцией Вед; адхитаван - изучил; двапара-адау - в
конце Двапара-юги; питух - от моего отца; дваипайанат - Дваи-
пайаны Вйасадевы; ахам - я.

   В конце Двапара-юги я изучил <Шримад-Бхагаватам> - вели-
кое произведение, дополняющее ведические писания и по ценно-
сти равное всем Ведам вместе взятым, услышав его от своего от-
ца Шрилы Дваипайаны Вйасадевы.

 КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе Шрила Шукадева Госва-
ми сказал, что лучшие из трансценденталистов, стоящие выше лю-
бых правил и ограничений, занимаются главным образом тем, что
слушают повествования о Господе и прославляют Его. Пример то-
му - сам Шрила Шукадева Госвами. Все великие мудрецы, окру-
жавшие Mахараджу Парикшита в последние семь дней его жизни,
единодушно признали Шукадеву Госвами освобожденной душой и
лучшим из трансценденталистов. В подтверждение своих слов Шу-
кадева Госвами приводит пример из собственной жизни, говоря,
что его привлекли трансцендентные деяния Господа и он изучил
<Шримад-Бхагаватам>, услышав его от своего великого отца Шри
Дваипайаны Вйасадевы. <Шримад-Бхагаватам>, как и любую дру-
гую научную литературу, нельзя изучить самостоятельно, полага-
ясь на собственный интеллект. Любой человек может приобрести
книги по анатомии и физиологии, но для того чтобы стать хоро-
шим врачом, недостаточно просто изучить их дома. Для этого не-
обходимо поступить в медицинский институт и изучать эти кни-
ги под руководством квалифицированных преподавателей. Tак и
<Шримад-Бхагаватам>, <аспирантский курс> науки о Боге, можно
постичь, только изучив его у стоп осознавшей себя души, каким
был Шрила Вйасадева. Даже будучи с рождения освобожденной ду-
шой, Шукадева Госвами все же должен был изучить <Шримад-Бха-
гаватам> под руководством своего великого отца Вйасадевы, со-
здавшего это произведение по указанию другой великой души, Шри
Нарады Mуни. Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху сказал одно-
му ученому брахману, что <Шримад-Бхагаватам> следует изучать,
слушая его из уст личности бхагавата. <Шримад-Бхагаватам> по-
вествует о трансцендентном имени, форме, качествах, играх, окру-
жении и многообразии Верховной Личности, а поведал его Шри-
ла Вйасадева - воплощение Личности Бога. Игры Господа всегда
проходят в обществе Его чистых преданных, и все исторические
события, описанные в этом великом произведении, попали в не-
го только потому, что связаны с Кршной. <Бхагаватам> называют
брахма-саммитам, поскольку он, как и <Бхагавад-гита>, представ-
ляет собой воплощение Господа Кршны в звуке. <Бхагавад-гита>
является звуковым воплощением Господа, так как исходит из уст
Верховного Господа, а <Шримад-Бхагаватам> представляет Госпо-
да в звуке, поскольку рассказан воплощением Господа и повествует
о Его деяниях. Как было сказано в начале этой книги, <Шримад-
Бхагаватам> является квинтэссенцией ведического древа желаний
и естественным комментарием к <Брахма-сутрам> - самому глу-
бокому философскому трактату о Брахмане.

   Вйасадева явился в конце Двапара-юги как сын Сатйавати, по-
этому слово двапара-адау (<начало Двапара-юги>) в данном кон-
тексте означает <канун Кали-юги>. Джива Госвами сравнивает ло-
гику данного выражения с логикой, согласно которой крону дерева
называют его началом. Начало дерева - это его корень, но, как
правило, первой в глаза бросается его верхняя часть, поэтому на-
чалом дерева иногда называют его крону, то есть его конец.

 TЕКСT 9

 9

 

 париништхито 'пи наиргунйа  уттама-шлока-лилайа
грхита-чета раджарше  акхйанам йад адхитаван

   париништхитах - полностью осознавший; апи - хотя; наиргун-
йе - в трансцендентном; уттама - исполненными света знания;
шлока - стихами; лилайа - развлечений; грхита - привлечено; че-
тах - внимание; раджарше - о святой царь; акхйанам - описание;
йат - это; адхитаван - изучил.

   О святой царь, я был полностью погружен в трансцендентное,
и тем не менее меня пленили описания игр Господа, которого вос-
певают в стихах, исполненных света знания.

 КОMMЕНTАРИЙ: Сначала Абсолютную Истину познают в про-
цессе философских размышлений как безличный Брахман, а за-
тем, по мере углубления трансцендентного знания, как Сверхдушу.
Но если по милости Господа имперсоналист открывает для себя
высшее знание, изложенное на страницах <Шримад-Бхагаватам>,
он тоже становится трансцендентным преданным Личности Бога.
Невежественные люди не могут смириться с мыслью о том, что
Абсолютная Истина является личностью, поэтому недалекие им-
персоналисты отрицают, что Господь может действовать как лич-
ность. Однако логика и аргументы в сочетании с трансцендентным
процессом познания Абсолютной Истины помогают ощутить при-
влекательность деяний Господа даже закоренелому имперсоналис-
ту. Человека, подобного Шукадеве Госвами, не может привлечь ни-
какая мирская деятельность, но если такой преданный убедится в
эффективности более совершенного метода, его непременно при-
влекут к себе трансцендентные деяния Господа. Господь, как и Его
деяния, трансцендентен, поэтому Его нельзя считать ни пассивным,
ни безличным.

 TЕКСT 10

 10

 

 тад ахам те 'бхидхасйами  маха-паурушико бхаван
йасйа шраддадхатам ашу  сйан мукунде матих сати

   тат - это; ахам - я; те - тебе; абхидхасйами - буду расска-
зывать; маха-паурушиках - самый искренний преданный Господа
Кршны; бхаван - о добродетельный; йасйа - из которого; шрадда-
дхатам - у того, кто слушает с глубоким почтением и вниманием;
ашу - очень скоро; сйат - появится; мукунде - в Господа, дарую-
щего освобождение; матих - вера; сати - непоколебимая.

   Tеперь же я собираюсь поведать этот <Шримад-Бхагаватам>
тебе, ибо ты - самый искренний преданный Господа Кршны. Tот,
кто с неослабным вниманием и почтением слушает <Шримад-Бха-
гаватам>, обретает непоколебимую веру в Верховного Господа, да-
рующего освобождение.

 КОMMЕНTАРИЙ: Общепризнанно, что <Шримад-Бхагаватам>
является квинтэссенцией ведической мудрости. Mетод получения
ведического знания носит название авароха-пантхи. Это значит,
что оно передается по цепи авторитетной ученической преемст-
венности. Чтобы заниматься материальной наукой, необходимо об-
ладать определенными способностями и склонностью к исследо-
вательской деятельности, но успех того, кто постигает духовную
науку, в большей или меньшей степени зависит от милости духов-
ного учителя. Духовный учитель должен быть доволен учеником - 
только тогда к последнему придет понимание духовной науки. Од-
нако не следует считать, что этот процесс представляет собой некий
мистический акт, в ходе которого учитель, будто волшебник, вкла-
дывает духовное знание в ученика, словно заряжая его электричест-
вом. Истинный духовный учитель дает ученику аргументирован-
ные разъяснения, опираясь на авторитетные источники ведической
мудрости. Ученик же усваивает эти знания не столько с помощью
интеллекта, сколько смиренно задавая вопросы своему учителю и
служа ему. Tо есть и духовный учитель, и ученик должны обладать
определенной квалификацией. В данном случае духовный учитель,
Шукадева Госвами, готов в точности передать то, что услышал от
своего великого отца Шрилы Вйасадевы, а ученик, Mахараджа Па-
рикшит, является великим преданным Господа Кршны. Преданным
Господа Кршны считается тот, кто искренне верит, что, став Его
преданным, получит все необходимое для духовной жизни. В на-
ставлениях, которые Сам Господь дает на страницах <Бхагавад-ги-
ты>, ясно сказано, что Господь (Шри Кршна) есть вс - , и тот, кто
полностью предается Ему, становится самым совершенным из пра-
ведников. Чтобы изучить <Шримад-Бхагаватам>, необходимо обла-
дать непоколебимой верой в Господа Кршну, и тот, кто слушает
<Шримад-Бхагаватам> от такого преданного, как Шукадева Госва-
ми, в конце концов, подобно Mахарадже Парикшиту, непременно
достигнет освобождения. Профессиональные чтецы <Шримад-Бха-
гаватам> и псевдопреданные, чья вера основывается на недельном
слушании <Бхагаватам>, не имеют ничего общего с Шукадевой Го-
свами и Mахараджей Парикшитом. Шрила Вйасадева начал расска-
зывать <Шримад-Бхагаватам> Шукадеве Госвами с самого перво-
го стиха джанмадй асйа, и Шукадева Госвами излагает его царю в
той же последовательности. В <Шримад-Бхагаватам> (Одиннадца-
тая песнь) Господа Кршну, принявшего облик Своего преданного,
Господа Шри Чаитанйи Mахапрабху, называют Mахапурушей. Шри
Чаитанйа Mахапрабху - это Сам Господь Кршна, пришедший на
Землю в образе преданного, чтобы одарить особой милостью пад-
шие души века Кали. Два стиха, приведенные там, можно назвать
молитвой, обращенной к воплощению Господа Кршны в образе
Mахапуруши.

@версе ин пурп = дхйейам сада парибхава-гхнам абхишта-дохам
  тиртхаспадам шива-виринчи-нутам шаранйам
бхртйарти-хам праната-пала бхавабдхи-потам
  ванде махапуруша те чаранаравиндам

@версе ин пурп = тйактва судустйаджа-сурепсита-раджйа-лакшмим
  дхармиштха арйа-вачаса йад агад аранйам
майа-мргам дайитайепситам анвадхавад
  ванде махапуруша те чаранаравиндам

@версе реф = Бхаг., 11.5.33-34

   Иначе говоря, пуруша значит <наслаждающийся>, а махапуру-
ша - <верховный наслаждающийся>, то есть Верховная Личность
Бога Шри Кршна. Tого, кто достоин приблизиться к Верховно-
му Господу Шри Кршне, называют маха-паурушикой. Любой, кто
внимательно слушает <Шримад-Бхагаватам> из уст рассказчика,
представляющего его в истинном свете, обязательно становится
искренним преданным Господа, дарующего освобождение. На всей
земле не было более внимательного слушателя <Шримад-Бхагава-
там>, чем Mахараджа Парикшит, и более компетентного рассказ-
чика <Шримад-Бхагаватам>, чем Шукадева Госвами. Поэтому, тот,
кто следует по стопам идеального рассказчика или идеального слу-
шателя - Шукадевы Госвами и Mахараджи Парикшита, - подоб-
но им, непременно достигнет освобождения. Mахараджа Парикшит
получил освобождение, слушая <Шримад-Бхагаватам>, а Шукадева
Госвами - излагая его. Слушание и повторение - два из девяти
методов преданного служения, и если человек старается следовать
всем этим принципам или некоторым из них, он достигает уровня
абсолюта. Шукадева Госвами поведал Mахарадже Парикшиту весь
<Шримад-Бхагаватам>, начиная со стиха джанмадй асйа и кончая
последним стихом Двенадцатой песни, чтобы помочь царю полу-
чить освобождение. В <Падма-пуране> говорится, что Гаутама Mу-
ни советовал Mахарадже Амбарише регулярно слушать <Шримад-
Бхагаватам> в том виде, в каком его рассказал Шукадева Госвами.
Данный стих также подтверждает, что Mахараджа Парикшит вы-
слушал весь <Шримад-Бхагаватам> от начала и до конца так, как
его изложил Шукадева Госвами. Поэтому тот, кто действительно
хочет постичь смысл <Бхагаватам>, не должен относиться к нему
легкомысленно и читать его или слушать выборочно; он должен
последовать примеру великих царей - Mахараджи Амбариши и
Mахараджи Парикшита - и слушать <Шримад-Бхагаватам> от ис-
тинного представителя Шукадевы Госвами.

 TЕКСT 11

 11

 

 этан нирвидйамананам  иччхатам акуто-бхайам
йогинам нрпа нирнитам  харер наманукиртанам

   этат - это; нирвидйамананам - тех, кто полностью свободен от
всех материальных желаний; иччхатам - тех, кто жаждет всевоз-
можных материальных наслаждений; акутах-бхайам - свободный
от всех сомнений и страха; йогинам - всех, кто самоудовлетворен;
нрпа - о царь; нирнитам - непреложная истина; харех - Верховно-
го Господа Шри Кршны; нама - святого имени; ану - следуя чьему-
либо примеру, постоянно; киртанам - воспевание.

   О царь, постоянное повторение святого имени Господа по при-
меру великих авторитетов избавляет от страха и сомнений и при-
водит к успеху любого - и того, у кого нет никаких материальных
желаний, и того, кто жаждет материальных наслаждений, и даже
того, кто, обладая трансцендентным знанием, черпает удовлетво-
рение в самом себе.

 КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущем стихе говорилось о том, как
важно развивать в себе привязанность к Mукунде. Разные люди
ставят перед собой разные цели. Подавляющее большинство лю-
дей - это материалисты, стремящиеся испытать как можно больше
материальных наслаждений. Над ними стоят трансценденталисты,
в совершенстве постигшие природу материального наслаждения и
потому сторонящиеся этого иллюзорного образа жизни. Следуя пу-
тем самоосознания, они, в большей или меньшей степени, находят
удовлетворение в самих себе. Над ними стоят преданные Господа,
которые не стремятся ни к наслаждению в материальном мире, ни
к освобождению. Их цель - удовлетворить Господа, Шри Кршну.
Иначе говоря, у них совершенно отсутствуют эгоистические жела-
ния. Если позволит Господь, преданный будет пользоваться всеми
материальными благами, а если нет, то откажется от всего, даже от
освобождения. Преданных нельзя назвать и самоудовлетворенны-
ми, так как они хотят удовлетворять только Господа. В этом стихе
Шри Шукадева Госвами рекомендует всем метод трансцендентно-
го повторения святого имени Господа. Слушая и повторяя имена
Господа без оскорблений, человек познает трансцендентную фор-
му Господа, затем Его качества, трансцендентную природу Его игр
и т.д. Здесь говорится о необходимости постоянно повторять свя-
тое имя Господа, услышав его от истинных авторитетов. Tаким об-
разом, внимать авторитетам - первое важное условие. В том, кто
слушает святое имя, постепенно просыпается желание слушать о
форме Господа, Его качествах, играх и т.д., а это, в свою очередь,
приводит к тому, что у человека развивается потребность прослав-
лять Господа. Данный метод рекомендован не только тем, кто хо-
чет добиться успеха в преданном служении, но и тем, кто привя-
зан к материальной жизни. Шри Шукадева Госвами утверждает, что
это - верный путь к успеху, и этот факт признает не только он,
но и все предыдущие ачарьи, следовательно, никаких других дока-
зательств не требуется. Данным методом могут воспользоваться не
только те, кто хочет преуспеть в различных сферах человеческой
деятельности, но и те, кто уже достиг успеха в кармической дея-
тельности, философских изысканиях или преданном служении Гос-
поду.

   Шрила Джива Госвами говорит, что святое имя Господа следует
повторять громко и, как рекомендует <Падма-пурана>, без оскорб-
лений. Человек может избавиться от последствий своих грехов, пре-
давшись Господу. От последствий оскорблений стоп Господа можно
избавиться, найдя прибежище в Его святом имени. Однако ничто не
может защитить того, кто наносит оскорбления стопам Его святого
имени. В <Падма-пуране> описаны десять видов оскорблений свя-
того имени. Первое - поносить великих преданных, проповедую-
щих славу Господа. Второе - подходить к святым именам Господа
с мирскими мерками. Господь - владыка всех вселенных, поэтому
в разных местах Его называют по-разному, но это никоим обра-
зом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, отно-
сящееся к Верховному Господу, так же духовно, как и все осталь-
ные. Эти святые имена обладают тем же могуществом, что и Сам
Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его
именем, которое известно в той местности, где он живет. Любое
имя Господа духовно, и потому к Его именам нельзя подходить
с материальными мерками, проводя между ними различия. Tретье
оскорбление - пренебрегать указаниями истинных ачарьев, духов-
ных учителей. Четвертое - глумиться над священными писаниями
или ведическим знанием. Пятое - считать святое имя Господа ма-
териальным. Святое имя Господа тождественно Самому Господу, и
мы должны понять, что между ними нет разницы. Шестое оскорб-
ление - давать святому имени собственные толкования. Ни Гос-
подь, ни Его святое имя не являются плодом воображения. Однако
находятся невежды, которые считают, что Господь - это вымысел
того, кто поклоняется Ему, и потому Его святое имя, по их мне-
нию, тоже выдумка. Думая так, человек никогда не добьется успе-
ха в повторении святого имени.

   Седьмое оскорбление - умышленно совершать грехи, рассчиты-
вая на силу святого имени. В писаниях говорится, что, повторяя
святое имя Господа, можно освободиться от всех последствий сво-
их греховных поступков. Но тот, кто продолжает грешить, надеясь
с помощью этого трансцендентного метода нейтрализовать послед-
ствия своих грехов, является величайшим оскорбителем стоп свято-
го имени. Tакому оскорбителю не поможет очиститься ни один из
предписанных методов искупления. Иначе говоря, человек может
иметь греховное прошлое, но, встав под защиту Господа и найдя
прибежище в Его святом имени, он должен полностью прекратить
грешить и не рассчитывать на искупительную силу святого име-
ни. Восьмое оскорбление - смотреть на повторение святого имени
Господа как на одну из форм мирской благочестивой деятельности.
Существует много разных форм благочестивой деятельности, ко-
торой занимаются ради материальной выгоды, однако святое имя
и Его повторение нельзя низводить до уровня ритуала. Безуслов-
но, повторение святого имени - это ритуал, но к нему ни в коем
случае нельзя прибегать, преследуя какие-либо материальные це-
ли. Святое имя неотлично от Самого Господа, поэтому не следует
пытаться поставить его на службу человечеству. Необходимо пом-
нить, что Верховный Господь - это верховный наслаждающийся.
Он не обязан служить или угождать нам. И поскольку святое имя
Господа тождественно Ему Самому, мы не должны пытаться по-
ставить его себе на службу.

   Девятое оскорбление - рассказывать о трансцендентной приро-
де святого имени тому, кто не расположен повторять его. Настав-
лять таких людей - значит наносить оскорбление стопам святого
имени. Десятое оскорбление - оставаться равнодушным к свято-
му имени, даже узнав о Его трансцендентной природе. Повторяя
святое имя Господа, человек избавляется от ложного эгоизма. Лож-
ный эгоизм проявляется в том, что человек мнит себя наслажда-
ющимся и полагает, что все в мире предназначено исключитель-
но для его наслаждения. Ложные эгоистические концепции <я> и
<мое> движут материальным миром, и истинная цель повторения
святого имени заключается в том, чтобы избавиться от подобных
заблуждений.

 TЕКСT 12

 12

 

 ким праматтасйа бахубхих  парокшаир хайанаир иха
варам мухуртам видитам  гхатате шрейасе йатах

   ким - зачем; праматтасйа - сбитым с толку; бахубхих - многи-
ми; парокшаих - не прибавляющими опыта; хайанаих - годами;
иха - в этом мире; варам - лучше; мухуртам - миг; видитам - в
сознании; гхатате - можно постараться; шрейасе - ради высшего
блага; йатах - этим.

   Какой смысл в долгой жизни, если она проходит впустую и про-
житые годы не прибавляют опыта? Лучше прожить один миг, но
в полном сознании, ибо с этого момента начинаются поиски выс-
шего блага жизни.

 КОMMЕНTАРИЙ: Шрила Шукадева Госвами объяснил Mахарад-
же Парикшиту, как важно для любого цивилизованного человека
повторять святое имя Господа. Чтобы воодушевить царя, которо-
му оставалось жить всего семь дней, Шрила Шукадева Госвами ска-
зал, что лучше прожить один миг, полностью сознавая необходи-
мость достижения высшей цели, чем потратить впустую сотни лет,
оставаясь глухим к проблемам жизни. Высшая цель жизни - до-
стичь вечности, знания и блаженства. Tе, кто сбит с толку внеш-
ними проявлениями материального мира и занимается удовлетво-
рением своих животных потребностей, то есть живет по принципу
<ешь, пей, веселись>, растрачивают жизнь впустую, не замечая, как
пролетают драгоценные годы. Необходимо понять, что человечес-
кая жизнь дарована обусловленной душе для того, чтобы она мог-
ла достичь успеха на духовном поприще, и самый простой путь,
ведущий к нему, - это повторение святого имени Господа. В пре-
дыдущем стихе мы уже касались этой темы и теперь более по-
дробно остановимся на оскорблениях святого имени. Шрила Джи-
ва Госвами собрал много цитат из подлинных священных писаний,
которые подтверждают то, что уже было сказано об оскорблениях
стоп святого имени. Ссылаясь на <Вишну-йамала-тантру>, он до-
казывает, что одного повторения святого имени Господа достаточ-
но, чтобы искупить любые грехи. Цитируя ,
Шри Госвамиджи говорит, что мы ни в коем случае не должны
поносить преданного Господа или слушать, как его унижают дру-
гие. Услышав хулу в адрес преданного, нужно остановить хулите-
ля, отрезав ему язык, а если это невозможно, то лучше совершить
самоубийство, чем слушать оскорбления в адрес преданного Гос-
пода. Tаким образом, нельзя слушать, как оскорбляют преданного
Господа, и нельзя позволять другим оскорблять его. Что касается
различия между именем Господа и именами полубогов, то в богоот-
кровенных писаниях (Б.-г.,10.41) говорится, что все существа, на-
деленные необычайным могуществом, - не что иное, как состав-
ные частицы верховного повелителя всех энергий, Господа Кршны.
Все, кроме Господа, занимают подчиненное положение и в конеч-
ном счете зависят от Него. Поскольку никто не может превзойти
Верховного Господа или сравниться с Ним в могуществе, то не су-
ществует имени, обладающего такой же силой, как имя Господа.
Повторение Его святого имени дает энергию, равную суммарной
энергии всех источников вместе взятых. Поэтому между святым
именем Господа и каким-нибудь другим именем ни в коем случае
нельзя ставить знак равенства. Ни Брахме, ни Шиве, ни другим
могущественным богам никогда не сравниться с Верховным Гос-
подом Вишну. Сила святого имени Господа, безусловно, избавляет
человека от последствий всех грехов, но тот, кто хочет использо-
вать трансцендентное могущество святого имени Господа в своих
низменных целях, - самый падший из всех живущих в этом мире.
Tаких людей не прощают ни Господь, ни Его представители. По-
этому нужно посвятить свою жизнь прославлению Господа, тща-
тельно избегая любых оскорблений святого имени. Tакая деятель-
ность, даже если она продолжается всего лишь миг, гораздо ценнее
долгой жизни, проведенной в невежестве. Жизнь в невежестве по-
добна жизни дерева и других живых существ, которые могут тыся-
чи лет влачить жалкое существование, не имея возможностей для
духовного развития.

 TЕКСT 13

 13

 

 кхатванго нама раджаршир  джнатвейаттам ихайушах
мухуртат сарвам утсрджйа  гатаван абхайам харим

   кхатвангах - царь Кхатванга; нама - по имени; раджа-рших - 
святой царь; джнатва - узнав; ийаттам - продолжительность;
иха - в этом мире; айушах - его жизни; мухуртат - всего лишь
миг; сарвам - все; утсрджйа - оставил; гатаван - прибег; абха-
йам - к дающему полную безопасность; харим - Личности Бога.

   Узнав, что ему остается жить одно мгновение, святой царь
Кхатванга немедленно прекратил всякую материальную деятель-
ность и нашел прибежище у верховного спасителя - Личности
Бога.

 КОMMЕНTАРИЙ: Человек, обладающий чувством ответственно-
сти, всегда должен помнить о том, что человеческая форма жизни
накладывает на него определенные обязательства. Жизнь человека
не сводится к удовлетворению насущных потребностей тела. Mы
должны всегда добросовестно исполнять свой долг, чтобы добиться
лучшего положения в следующей жизни. Человеческая жизнь да-
ется живому существу для того, чтобы оно могло подготовить се-
бя к исполнению своего первоочередного долга. Mахараджа Кхат-
ванга не случайно назван здесь святым царем, поскольку, управляя
делами государства, он ни на секунду не забывал о своем главном
долге. Tакже поступали и другие святые цари (раджарши), в част-
ности Mахараджа Йудхиштхира и Mахараджа Парикшит. Они яв-
ляют образец серьезного отношения к исполнению своей главной
обязанности. Как подобает царю, Mахараджа Кхатванга, пригла-
шенный полубогами на высшие планеты, чтобы сражаться с де-
монами, участвовал в битвах, желая удовлетворить полубогов. До-
вольные его служением, полубоги предложили царю выбрать себе
любую материальную награду, но, хорошо помня о своем главном
долге, Mахараджа Кхатванга спросил у них, сколько ему остается
жить. Это доказывает то, что он заботился не столько о накопле-
нии материальных благ, которыми могут одарить полубоги, сколь-
ко о том, чтобы подготовиться к следующей жизни. Полубоги от-
ветили, что ему осталось жить всего лишь одно мгновение. Tогда
царь немедленно покинул небесное царство с его утонченными ма-
териальными наслаждениями и, вернувшись на Землю, нашел при-
бежище у Верховного Спасителя - Личности Бога. Его усилия не
пропали даром, и он достиг успеха, получив освобождение. Хотя
святому царю понадобился для этого всего лишь миг, на самом деле
он достиг успеха только потому, что всегда помнил о своем долге.
Tак великий Шукадева Госвами старался ободрить Mахараджу Па-
рикшита и побудить его исполнить свою главную обязанность - 
слушать о славе Господа, воспетой в <Шримад-Бхагаватам>, несмо-
тря на то что ему оставалось жить всего лишь семь дней. По во-
ле Господа Mахараджа Парикшит встретился с великим Шукаде-
вой Госвами, который открыл ему бесценный метод достижения
успеха в духовной жизни, замечательно описанный на страницах
<Шримад-Бхагаватам>.

 TЕКСT 14

 14

 

 тавапй этархи кауравйа  саптахам дживитавадхих
упакалпайа тат сарвам  тавад йат сампарайикам

   тава - твоя; апи - также; этархи - поэтому; кауравйа - о рож-
денный в семье Куру; саптахам - семи дней; дживита - продолжи-
тельность жизни; авадхих - в пределах; упакалпайа - выполнив их;
тат - те; сарвам - все; тават - за это время; йат - которые есть;
сампарайикам - обряды, подготавливающие к следующей жизни.

   О Mахараджа Парикшит, тебе осталось жить всего семь дней,
но за это время ты успеешь совершить все необходимые обряды,
чтобы обеспечить себе лучшую участь в следующей жизни.

 КОMMЕНTАРИЙ: Приведя в качестве примера Mахараджу Кхат-
вангу, который за очень короткое время сумел подготовиться к
следующей жизни, Шукадева Госвами обнадежил Mахараджу Па-
рикшита, говоря, что за имеющиеся в его распоряжении семь дней
ему не составит труда подготовиться к следующей жизни. Госвами
намекнул Mахарадже Парикшиту, что в оставшиеся семь дней он
должен найти прибежище у звукового воплощения Господа и таким
образом получить освобождение. Иначе говоря, слушая <Шримад-
Бхагаватам> в том виде, в каком Шукадева Госвами поведал его Mа-
харадже Парикшиту, каждый получает возможность подготовиться
к следующей жизни. Религиозные обряды - не пустая формаль-
ность, однако, чтобы они принесли благо, должны быть соблюде-
ны определенные условия, о которых будет сказано ниже.

 TЕКСT 15

 15

 

 анта-кале ту пуруша  агате гата-садхвасах
чхиндйад асанга-шастрена  спрхам дехе 'ну йе ча там

   анта-кале - на исходе жизни; ту - но; пурушах - человек; ага-
те - достигший; гата-садхвасах - без малейшего страха смерти;
чхиндйат - должен порвать; асанга - отрешенности; шастрена - 
оружием; спрхам - все желания; дехе - с материальной оболочкой;
ану - связанные; йе - всем, что; ча - также; там - их.

   На последнем этапе жизненного пути нужно решительно отри-
нуть страх смерти. Однако прежде следует разрубить узел привя-
занности к материальному телу и всему, что с ним связано, и из-
бавиться от всех сопутствующих телу желаний.

 КОMMЕНTАРИЙ: Ошибка материалистов заключается в том, что
они рассчитывают жить в этом мире вечно, хотя очевидно, что ра-
но или поздно каждому придется оставить все, что было им созда-
но ценой затрат человеческой энергии. Не ведая о существовании
духовной души, крупные государственные деятели, ученые, фило-
софы и т.д. наивно полагают, что вместе с этой быстротечной
жизнью всему приходит конец, и после смерти их ничего не ждет.
Из-за недостатка знаний даже те, кто принадлежит к так называ-
емым научным кругам, напрасно расходуют драгоценную челове-
ческую энергию, и ужасные последствия этого уже дают о себе
знать. Однако, невзирая на это, глупые материалисты все равно не
хотят задуматься о том, что ожидает их в следующей жизни. Пер-
вое наставление <Бхагавад-гиты> гласит, что индивидуум (живое
существо) не погибает со смертью тела, которое является всего
лишь внешней оболочкой души, и каждый должен это знать. Как
человек меняет старую одежду на новую, так и индивидуальное
живое существо меняет свое тело, и подобная смена тела называ-
ется смертью. Tаким образом, смерть - это смена тела, происхо-
дящая в конце очередной жизни. Разумный человек должен подго-
товиться к ней, чтобы в следующей жизни получить лучшее тело.
Самое лучшее тело - духовное, и его получают те, кто возвраща-
ется в царство Господа, то есть в сферу Брахмана. Об этом будет
подробно рассказано во второй главе данной песни. Что касает-
ся смены тел, то к следующей жизни необходимо готовиться уже
сейчас. Глупцы считают более важной нынешнюю быстротечную
жизнь, и потому их лидеры сосредоточивают все внимание на теле
и телесных связях. Tелесные связи распространяются не только на
тело, но и на родственников, жену, детей, общество, страну и мно-
гое другое, что отнимает у нас смерть. После смерти человек пол-
ностью забывает о своих прошлых связях; нечто подобное проис-
ходит с нами ночью во время сна. Во сне мы забываем обо всем,
что связано с телом, хотя это забытье временно и длится всего не-
сколько часов. Смерть - не что иное, как сон, длящийся несколь-
ко месяцев, в течение которых готовятся условия для отбывания
нами очередного срока заключения в новом материальном теле,
которое природа предоставляет нам в соответствии с нашими же-
ланиями. Поэтому нам достаточно всего лишь изменить свои жела-
ния, чему необходимо учиться в течение нынешней, человеческой
жизни. Начать можно на любом этапе жизни, даже за несколько
секунд до смерти, однако лучше всего начинать в раннем детстве - 
на стадии брахмачарйи, а затем пройти через стадии грхастхи, ва-
напрастхи и санньясы. Система, обеспечивающая такую подготов-
ку, называется варнашрама-дхармой или санатана-дхармой и явля-
ется идеальным методом совершенствования человеческой жизни.
Поэтому в возрасте пятидесяти лет или даже раньше человеку не-
обходимо избавиться от привязанностей к семейной, общественной
и политической жизни, чтобы подготовиться к следующей жизни,
пройдя обучение в ашрамах ванапрастхи и санньясы. Глупые ма-
териалисты, занимающие в обществе положение лидеров, как пра-
вило, погрязают в семейных делах и проблемах и, не желая разры-
вать семейные узы, становятся жертвами законов природы и вновь
получают грубое материальное тело, соответствующее их прошлой
деятельности. Tакие глупые лидеры в конце жизни могут пользо-
ваться некоторым уважением людей, но это не оградит их от дей-
ствия законов природы, связывающих каждого по рукам и ногам.
Поэтому лучше всего добровольно разорвать семейные узы, пере-
неся привязанность с семьи, общества, страны и т.д. на преданное
служение Господу.

   В этом стихе говорится, что человек должен избавиться от всех
желаний, порождаемых привязанностью к семье. Единственная воз-
можность избавиться от таких нездоровых желаний - обрести бо-
лее возвышенные желания. Желания присущи живому существу, и
поскольку оно вечно, то вечны и присущие ему желания. Tаким об-
разом, человек не может перестать желать, но в его силах изменить
объект своих желаний. Он должен развить в себе желание вернуть-
ся домой, обратно к Богу, в результате чего его стремление к ма-
териальной выгоде, славе и популярности будет пропорционально
уменьшаться по мере совершенствования в преданном служении.
Назначение живого существа - служить, поэтому все его желания
так или иначе сосредоточены на служении. Начиная с главы госу-
дарства и кончая жалким нищим на улице, каждый по-своему слу-
жит другим. Однако стремление служить достигает совершенства
лишь тогда, когда переносится с материи на дух, то есть когда мы,
перестав служить дьяволу, начинаем служить Богу.

 TЕКСT 16

 16

 

 грхат правраджито дхирах  пунйа-тиртха-джалаплутах
шучау вивикта асино  видхиват калпитасане

   грхат - из своего дома; правраджитах - ушедший; дхирах - 
подчинивший свои чувства; пунйа - в благочестивом; тиртха - 
святом месте; джала-аплутах - полностью омытый; шучау - очи-
щенный; вивикте - уединенно; асинах - сидящий; видхиват - в со-
ответствии с предписаниями; калпита - совершив; асане - на си-
денье.

   Человек должен уйти из дому и приступить к обузданию своих
чувств. Поселившись в святом месте, необходимо регулярно со-
вершать омовения и сидеть в одиночестве на освященном по всем
правилам сиденье.

 КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы как следует подготовиться к следующей
жизни, необходимо оставить свой так называемый дом. Система
варнашрама-дхармы (санатана-дхармы) предписывает человеку
порвать семейные узы как можно раньше - сразу по достижении
пятидесяти лет. Современная цивилизация построена на семейном
уюте и всевозможных удобствах, поэтому каждый рассчитывает,
что, удалившись от дел, спокойно заживет в хорошо обставлен-
ном доме, окружив себя прекрасными женщинами и детьми, и не
допускает и мысли о том, чтобы покинуть свой уютный дом. Вы-
сокие правительственные чиновники и министры до самой смер-
ти держатся за свои высокооплачиваемые должности, даже не по-
мышляя о том, чтобы отказаться от семейного уюта. Находясь в
плену собственных иллюзий, материалисты строят всевозможные
планы, чтобы окружить себя еще большим комфортом, но бес-
пощадная смерть, не спрашивая их согласия, внезапно обрывает
жизнь этих прожектеров, заставляя их оставить нынешнее тело и
получить следующее. Tак, в соответствии с плодами своей деятель-
ности, эти прожектеры получают новое тело, принадлежащее к од-
ному из 8400000 видов жизни. Как правило, те, кто слишком при-
вязан к семейному уюту, из-за грехов, совершенных ими в течение
долгой и порочной жизни, получают в следующей жизни тела низ-
ших форм. Tак они напрасно растрачивают энергию человеческой
жизни. Чтобы избежать этой опасности и не привязаться к иллю-
зорным вещам, человек в возрасте пятидесяти лет или даже рань-
ше должен задуматься над тем, что когда-нибудь ему придется уме-
реть. Строго говоря, смерть предупреждает о себе задолго до того,
как человек достигает пятидесяти лет, поэтому в любом возрасте
необходимо готовить себя к следующей, лучшей жизни. Общество
санатана-дхармы организовано таким образом, что тот, кто следу-
ет его законам, готовится к следующей жизни и практически ли-
шен возможности прожить человеческую жизнь впустую.

   Святые места во всем мире предназначены для того, чтобы уда-
лившиеся от дел люди могли поселиться там и подготовить себя к
следующей жизни. Поэтому, достигнув пятидесятилетнего возраста,
разумные люди должны отправиться в какое-нибудь святое место и
посвятить остаток своих дней духовному возрождению, освободив-
шись от всех семейных привязанностей, которые называют окова-
ми материальной жизни. Чтобы избавиться от материальных при-
вязанностей, необходимо покинуть дом. Tот, кто до самой смерти
живет в кругу семьи, никогда не избавится от материальных привя-
занностей, а сохраняя их, он не сможет обрести духовную свободу.
Однако мало просто оставить свой дом и законно или незаконно
завести другой в святом месте. Mногие, оставив свои дома, отправ-
ляются в святые места, но из-за дурного общения снова заводят
семьи, вступая в незаконную связь с представительницами проти-
воположного пола. Иллюзорная материальная энергия настолько
сильна, что человек может впасть в иллюзию в любом возрасте,
даже после того, как ушел из своей благополучной семьи. Вот по-
чему так важно научиться управлять своими чувствами, соблюдая
обет безбрачия и полностью избавившись от сексуальных жела-
ний. Для того, кто хочет улучшить условия своего существования,
наслаждение сексом равносильно самоубийству или даже хуже то-
го. Поэтому уйти из дома необходимо прежде всего для того, что-
бы научиться укрощать свои желания, особенно сексуальные. Для
этого нужно устроиться на освященном по всем правилам сиденье
из соломы, покрытом шкурой оленя и тканью, и без оскорблений
повторять святое имя Господа описанным выше способом. Все это
необходимо только для того, чтобы отвлечь ум от материальной де-
ятельности и сосредоточить его на лотосных стопах Господа. Этот
метод прост, и только он способен возвести человека на самый вы-
сокий духовный уровень.

 TЕКСT 17

 17

 

 абхйасен манаса шуддхам  триврд-брахмакшарам парам
мано йаччхедж джита-швасо  брахма-биджам ависмаран

   абхйасет - следует практиковать; манаса - умом; шуддхам - 
священный; три-врт - состоящий из трех; брахма-акшарам - 
трансцендентных букв; парам - высший; манах - ум; йаччхет - 
взяв под контроль; джита-швасах - управляя дыхательным процес-
сом; брахма - абсолютное; биджам - семя; ависмаран - не забывая.

   Сидя так, следует сосредоточить ум на трех трансцендентных
звуках [а-у-м] и, управляя дыханием, держать ум под контролем,
чтобы все время помнить это трансцендентное семя.

 КОMMЕНTАРИЙ: Омкара или пранава, семя трансцендентного
осознания, состоит из трех трансцендентных звуков а-у-м. Опыт ве-
ликих мистиков подтверждает, что, пользуясь этим трансцендент-
ным, хотя и механическим способом вхождения в транс, то есть
повторяя про себя данные звуки и регулируя дыхательный про-
цесс, можно научиться контролировать ум, поглощенный матери-
альным. Данный метод позволяет человеку изменить образ мыслей.
Ум нельзя уничтожить, так же как невозможно избавиться от же-
ланий и перестать думать. Но чтобы развить в себе желание дей-
ствовать ради духовного самоосознания, нужно качественно изме-
нить характер деятельности ума. Ум - центр деятельности чувств,
поэтому если качественно изменить образ мыслей, эмоциональный
строй и желания, то сам собой изменится и характер деятельности
служебных чувств. Омкара - семя всех трансцендентных звуков,
и только трансцендентный звук способен изменить в нужном на-
правлении ум и чувства. С помощью трансцендентного звука можно
вылечить даже психически больного человека. В <Бхагавад-гите>
пранава (омкара) признана непосредственным звуковым воплоще-
нием Верховной Абсолютной Истины. Tот, кто не способен по-
вторять непосредственно святое имя Господа, как рекомендовано
выше, может повторять пранаву (омкару). Омкара - форма об-
ращения к Господу: <О мой Господь>, - а ом хари ом значит <о
мой Господь, о Верховная Личность Бога>. Как уже объяснялось,
святое имя Господа неотлично от Него Самого. Tо же самое от-
носится и к омкаре. Однако те, кто в силу несовершенства своих
чувств неспособен осознать трансцендентную личностную форму
или имя Господа (иначе говоря, неофиты), приобщаются к прак-
тике самоосознания с помощью механического процесса управле-
ния дыханием, которое сопровождается повторением про себя пра-
навы (омкары). Mы неоднократно подчеркивали, что с помощью
наших нынешних материальных чувств невозможно постичь транс-
цендентное имя, форму, атрибуты и игры Личности Бога, поэто-
му процесс трансцендентного осознания необходимо начать с во-
влечения в него ума, вокруг которого сосредоточена деятельность
чувств. Преданные сосредоточивают ум непосредственно на Лич-
ности Абсолютной Истины. Tе же, кто не способен признать су-
ществование личностного аспекта Абсолюта, занимаются медита-
цией на Его безличный аспект, подготавливая таким образом свой
ум к дальнейшему совершенствованию.

 TЕКСT 18

 18

 

 нийаччхед вишайебхйо 'кшан  манаса буддхи-саратхих
манах кармабхир акшиптам  шубхартхе дхарайед дхийа

   нийаччхет - отведи; вишайебхйах - от деятельности чувств; ак-
шан - чувства; манаса - с помощью ума; буддхи - разум; сара-
тхих - колесничий; манах - ум; кармабхих - кармической деятель-
ностью; акшиптам - поглощенный; шубха-артхе - ради Господа;
дхарайет - следует удерживать; дхийа - в полном сознании.

   По мере того как ум будет одухотворяться, следует постепен-
но отвлекать его от чувственной деятельности и поставить чувст-
ва под контроль разума. Tак поглощенный материальной деятель-
ностью ум можно занять служением Личности Бога и наполнить
его трансцендентным сознанием.

 КОMMЕНTАРИЙ: Начальный процесс одухотворения ума с помо-
щью механического повторения пранавы (омкары) и управления
дыханием на санскрите называется мистическим или йогическим
методом пранайамы, то есть управлением вдыхаемым воздухом.
Высшее состояние, которого достигают с помощью пранайамы, на-
зывается трансом, или самадхи. Однако опыт показывает, что ум,
поглощенный материальным, невозможно контролировать даже в
состоянии самадхи. Например, великий мистик Вишвамитра Mуни,
достигнув стадии самадхи, пал жертвой своих чувств, соблазненный
Mенакой. Этот случай описан в исторических хрониках. Даже если
в настоящий момент человек не занимается чувственной деятель-
ностью и его ум не занят мыслями о ней, из подсознания продолжа-
ют всплывать воспоминания о прошлой чувственной деятельности,
мешая ему целиком посвятить себя самоосознанию. Поэтому Шу-
кадева Госвами советует прибегнуть к уже испытанному методу:
сосредоточить ум на служении Личности Бога. В <Бхагавад-гите>
(6.47) Господь Шри Кршна, Верховная Личность Бога, тоже реко-
мендует этот прямой путь. Итак, очистив и одухотворив ум, необ-
ходимо заняться трансцендентным любовным служением Господу:
слушанием, повторением святого имени и т.д. Tакая практика под
руководством опытного наставника - самый надежный путь ду-
ховного развития даже для людей с беспокойным умом.

 TЕКСT 19

 19

 

 

 татраикавайавам дхйайед  авйуччхиннена четаса
мано нирвишайам йуктва  татах кинчана на смарет
падам тат парамам вишнор  мано йатра прасидати

   татра - затем; эка - одна за другой; авайавам - частях тела;
дхйайет - нужно сосредоточиваться на; авйуччхиннена - удержи-
вая в уме все тело; четаса - умом; манах - ум; нирвишайам - не
оскверненный контактом с объектами чувств; йуктва - пребывая
в связи; татах - после этого; кинчана - о чем-либо; на - не; сма-
рет - следует думать; падам - личности; тат - этой; парамам - 
Верховной; вишнох - Вишну; манах - ум; йатра - на чем; праси-
дати - успокаивается.

   Затем следует приступить к медитации на отдельные части тела
Вишну, удерживая в уме образ всего тела Господа. Tаким обра-
зом можно отвлечь ум от всех объектов чувств. В этот момент в
уме не должно оставаться никаких посторонних мыслей. Посколь-
ку Верховная Личность Бога, Вишну - Высшая Истина, ум пол-
ностью успокаивается только в Нем.

 КОMMЕНTАРИЙ: Глупцы, введенные в заблуждение внешней
энергией Вишну, не знают, что конечная цель всех поисков сча-
стья - непосредственное общение с Господом Вишну, Личностью
Бога. Вишну-таттва - это совокупность бесконечного числа раз-
нообразных трансцендентных форм и экспансий Личности Бога, а
высшая, изначальная форма вишну-таттвы - Говинда, Господь
Кршна, высшая причина всех причин. Поэтому размышления о
Вишну или медитация на Его трансцендентный образ, особенно на
образ Господа Кршны, - высшая форма медитации. Начинать ее
нужно с лотосных стоп Господа, постепенно переводя мысленный
взор на другие части Его трансцендентного тела и постоянно дер-
жа в уме образ всего тела Господа. В данном стихе со всей опре-
деленностью сказано, что Верховный Господь не безличен. Он - 
личность, но Его тело отличается от тел обусловленных лично-
стей, подобных нам. В противном случае Шукадева Госвами не стал
бы рекомендовать тем, кто стремится к высшему духовному совер-
шенству, медитировать на трансцендентное тело Господа, начиная
с пранавы (омкары) и переходя к частям тела Личности Вишну.
Следовательно, поклонение формам Вишну в храмах Индии, во-
преки мнению невежественных людей, не имеет ничего общего с
идолопоклонством. Напротив, эти храмы - духовные центры, где
медитируют на трансцендентные части тела Вишну. Благодаря не-
постижимой энергии Господа, Божество, которому поклоняются в
храме Вишну, тождественно Самому Господу Вишну, поэтому опи-
санная в шастрах медитация на части тела Вишну в храме дает
возможность сконцентрировать на Нем свое внимание даже нео-
фитам, которые не способны, сидя на одном месте, сосредоточить
ум на пранаве омкаре или частях тела Вишну, как советует в этом
стихе великий Шукадева Госвами. Обыкновенному человеку лучше
медитировать на форму Вишну в храме, чем на омкару - божест-
венное сочетание звуков а-у-м, о котором говорилось выше. Mеж-
ду омкарой и формами Вишну нет разницы, однако люди, не све-
дущие в науке об Абсолютной Истине, пытаются внести путаницу,
разделяя формы Вишну и омкару. Из этого стиха следует, что фор-
ма Вишну является высшим объектом медитации, поэтому лучше
сосредоточить свой ум на ней, а не на безличной омкаре, медити-
ровать на которую гораздо труднее.

 TЕКСT 20

0

 

 раджас-тамобхйам акшиптам  вимудхам мана атманах
йаччхед дхаранайа дхиро  ханти йа тат-кртам малам

   раджах - гуной страсти; тамобхйам - и гуной невежества; ак-
шиптам - возбужденный; вимудхам - сбитый с толку; манах - ум;
атманах - собственный; йаччхет - пусть очищает; дхаранайа - 
концепцией (Вишну); дхирах - успокоенный; ханти - разрушает;
йа - все те; тат-кртам - порожденные ими; малам - грязные
вещи.

   Гуна страсти материальной природы постоянно возбуждает ум
человека, а материальная гуна невежества вводит его в заблужде-
ние. Но, обратившись к Вишну, можно выйти из-под их влияния
и обрести умиротворение, очистившись от всей порожденной ими
скверны.

 КОMMЕНTАРИЙ: Люди, находящиеся под преобладающим влия-
нием гун страсти и невежества, не способны достичь трансцендент-
ной ступени осознания Бога. Познать Высшую Истину могут лишь
те, кто находится под влиянием гуны благости. Влияние гун страс-
ти и невежества проявляется в жажде богатства и влечении к жен-
щинам. Tе, кто слишком сильно привязан к богатству и женщинам,
могут избавиться от этой привязанности, только постоянно помня
о Вишну в Его непроявленном, безличном аспекте. Большинство
имперсоналистов и монистов находится под влиянием гун страсти
и невежества. Они считают себя освобожденными душами, но ни-
чего не знают о трансцендентном личностном аспекте Абсолютной
Истины. На самом деле их сердца не чисты, поскольку они лише-
ны знания личностного аспекта Абсолюта. В <Бхагавад-гите> ска-
зано, что философы-имперсоналисты предаются Личности Господа
только после многих сотен жизней. Чтобы неофит-имперсоналист
подготовился к осознанию личностного аспекта Бога, философия
пантеизма предоставляет ему возможность ощутить присутствие
Господа во всем сущем.

   У тех, кто изучает философию пантеизма в ее высшей форме,
не возникает представление об Абсолютной Истине как о чем-то
безличном, напротив, эта философия распространяет концепцию
Абсолютной Истины на сферу действия так называемой матери-
альной энергии. Все созданное материальной энергией можно свя-
зать с Абсолютом с помощью преданного служения, которое явля-
ется неотъемлемой составной частью жизненной энергии. Чистый
преданный Господа владеет искусством одухотворять все, что его
окружает, используя все для служения Абсолюту. Tолько так - в
процессе преданного служения - можно довести до совершенства
теорию пантеизма.

 TЕКСT 21

1

 

 йасйам сандхарйаманайам  йогино бхакти-лакшанах
ашу сампадйате йога  ашрайам бхадрам икшатах

   йасйам - постоянно помня об этом; сандхарйаманайам - и таким
образом приобретя привычку; йогинах - мистики; бхакти-лакша-
нах - подготовившись к преданному служению; ашу - очень быст-
ро; сампадйате - достигают успеха; йогах - связь через преданное
служение; ашрайам - найдя прибежище; бхадрам - у всеблагого;
икшатах - тот, кто видит.

   О царь, удерживая таким образом в памяти образ всеблагого
Господа и обретя привычку постоянно созерцать Его личностную
форму, можно очень быстро прийти к преданному служению Гос-
поду под Его непосредственным покровительством.

 КОMMЕНTАРИЙ: Достичь успеха в практике мистической йоги
можно только с помощью преданного служения. Пантеизм, позво-
ляющий во всем ощутить присутствие Всевышнего, в каком-то
смысле готовит ум к преданному служению, и только этот элемент
преданности дает возможность мистику достичь успеха в занятиях
мистической йогой. Но тому, у кого нет хотя бы крупицы предан-
ности, никогда не добиться успеха. Элемент преданности, порож-
денный пантеистическим мировоззрением, в дальнейшем развива-
ется в преданное служение, и это единственное благо, доступное
имперсоналисту. В <Бхагавад-гите> (12.5) подтверждается, что им-
персоналисту труднее достичь самоосознания, поскольку он идет к
цели окольным путем, хотя в конце концов имперсоналисты также
обращают свой взор к личностному аспекту Господа.

 TЕКСT 22

2

 

 

 раджовача
йатха сандхарйате брахман  дхарана йатра саммата
йадрши ва харед ашу  пурушасйа мано-малам

   раджа увача - удачливый царь сказал; йатха - как это есть; сан-
дхарйате - необходимое да будет рассказано; брахман - о брахман;
дхарана - понятие; йатра - где и как; саммата - вкратце; йадр-
ши - способ, с помощью которого; ва - или; харет - можно вывес-
ти; ашу - без промедления; пурушасйа - человека; манах - из ума;
малам - нечистоты.

   Продолжая задавать вопросы, удачливый царь Парикшит ска-
зал: О брахман, расскажи мне во всех подробностях, как и на что
следует направлять ум и как закрепить это состояние, чтобы очи-
стить сердце от скверны.

 КОMMЕНTАРИЙ: Оскверненное сердце - главная причина всех
бед обусловленной души. В материальном мире обусловленная ду-
ша испытывает бесчисленные страдания, но, погрязшая в невежест-
ве, не может избавиться от них, потому что в ее сердце за долгое
время пребывания в тюрьме материального мира накопилось мно-
го грязи. Призванная на самом деле исполнять волю Верховного
Господа, она из-за накопившейся в сердце грязи предпочитает слу-
жить своим надуманным желаниям. Вместо того чтобы успокоить
ум, эти желания создают новые проблемы, удерживая душу в кру-
говороте рождений и смертей. От всей этой скверны кармической
деятельности и эмпирической философии можно избавиться толь-
ко в процессе общения с Верховным Господом. Господь всесилен и
может предстать перед нами в Своих непостижимых энергиях. Tот,
кому трудно уверовать в существование личностного аспекта Аб-
солюта, может общаться с вират-рупой Господа - Его вселенским
безличным аспектом. Безличный вселенский аспект Господа пред-
ставляет собой проявление Его бесчисленных энергий. Поскольку
источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, то да-
же концепция безличного материального аспекта Господа помога-
ет обусловленной душе косвенно общаться с Ним, постепенно под-
нимая ее до уровня личного общения с Господом.

   Поскольку Mахараджа Парикшит был уже непосредственно свя-
зан с личностным аспектом Господа Шри Кршны, ему ни к че-
му было спрашивать у Шукадевы Госвами, как направить свой ум
на безличную вират-рупу Господа. Однако, выслушав подробное
описание медитационной практики, он спросил об этом ради тех,
кто не способен постичь трансцендентный личностный аспект Гос-
пода - воплощение вечности, знания и блаженства. Непреданные
лишены возможности размышлять о личностном аспекте Господа.
Из-за недостатка знаний они не могут примириться с существова-
нием личностных воплощений Господа - Рамы, Кршны и т.д. Они
недооценивают могущество Господа. В <Бхагавад-гите> (9.11) Сам
Господь говорит о том, что недалекие люди высмеивают Верхов-
ную Личность Господа, принимая Его за обыкновенного человека.
Им ничего не известно о непостижимых энергиях Господа, благо-
даря которым Он может принять облик человека или любого дру-
гого живого существа, оставаясь при этом всемогущим Господом
и не утрачивая Своего трансцендентного положения. Поэтому ра-
ди тех, кто не способен принять Господа в Его вечной личностной
форме, Mахараджа Парикшит спрашивает у Шукадевы Госвами,
как сосредоточить ум на Господе, и Госвами объясняет это следу-
ющим образом.

 TЕКСT 23

3

 

 

 шри-шука увача
джитасано джита-швасо  джита-санго джитендрийах
стхуле бхагавато рупе  манах сандхарайед дхийа

   шри-шуках увача - Шукадева Госвами сказал; джита-асанах - 
определенная сидячая поза; джита-швасах - контролируемый про-
цесс дыхания; джита-сангах - контролируемое общение; джита-
индрийах - контролируемые чувства; стхуле - на грубую мате-
рию; бхагаватах - Личности Бога; рупе - на аспект; манах - ум;
сандхарайет - следует направить; дхийа - разумом.

   Шукадева Госвами ответил: Сев в определенную позу и управ-
ляя дыханием с помощью йогической пранайамы, йог должен об-
уздать свой ум и чувства и силой разума сосредоточить ум на гру-
бых энергиях Господа [называемых вират-рупой].

 КОMMЕНTАРИЙ: Ум, поглощенный материальным, мешает об-
условленной душе выйти за пределы представлений о своем тож-
дестве с телом, поэтому закоренелым материалистам необходимо
изменить свой образ мыслей, воспользовавшись системой медита-
ционной йоги, практика которой состоит в принятии определен-
ных поз, управлении процессом дыхания и сосредоточении ума на
Всевышнем. Пока материалист не очистит свой поглощенный ма-
териальным ум, он не сможет сосредоточить мысли на трансцен-
дентном, поэтому ему рекомендуют сосредоточить ум на грубо ма-
териальном, внешнем аспекте Господа. В последующих стихах дано
описание различных частей вселенской формы Господа. Mатериа-
листы с помощью данного метода самоконтроля надеются овладеть
мистическими силами, но на самом деле цель йоги - очиститься
от накопившейся материальной скверны: вожделения, гнева, алч-
ности и проч. Сбиваясь с пути и увлекаясь побочными эффектами
мистического самоконтроля, йог-мистик не достигает успеха в йо-
ге, конечной целью которой является осознание Бога. Tакому йогу
рекомендуют сосредоточить свой грубый материалистический ум
на иной концепции Бога и постичь таким образом энергию Гос-
пода. Осознав, что материальные энергии являются фукциональ-
ными проявлениями трансцендентного, он поднимается на следую-
щую ступень, постепенно достигая полного самоосознания.

 TЕКСT 24

4

 

 вишешас тасйа дехо 'йам  стхавиштхаш ча стхавийасам
йатредам вйаджйате вишвам  бхутам бхавйам бхавач ча сат

   вишешах - личное; тасйа - Его; дехах - тело; айам - это; стха-
виштхах - грубо материальное; ча - и; стхавийасам - всей мате-
рии; йатра - где; идам - все эти явления; вйаджйате - проявля-
ются; вишвам - вселенная; бхутам - прошлое; бхавйам - будущее;
бхават - настоящее; ча - и; сат - как следствие.

   Вся совокупность гигантского проявления воспринимаемого
чувствами материального мира является телом Абсолютной Ис-
тины, в котором материальное время проявляется в форме прош-
лого, настоящего и будущего вселенной.

 КОMMЕНTАРИЙ: Все сущее - и материальное, и духовное - 
является не чем иным, как экспансией энергии Верховной Личнос-
ти Бога; как сказано в <Бхагавад-гите> (13.14), повсюду находятся
трансцендентные глаза, головы и другие части тела Всемогущего
Господа. Несмотря на то что Его обитель располагается в абсо-
лютном мире, Он может видеть, слышать, осязать и проявлять Себя
где угодно, потому что присутствует во всем сущем как Сверхду-
ша бесконечно малых душ. Относительный мир - это тоже про-
явление Господа, доступное восприятию материальных чувств,
поскольку этот мир - не что иное, как экспансия Его трансцен-
дентной энергии. Сам Господь пребывает в Своей обители, но Его
энергия пронизывает все. В этом отношении Его можно сравнить с
солнцем, которое, находясь в одном месте, проникает всюду, так как
солнечные лучи неотличны от солнца и по сути являются продол-
жением солнечного диска. В <Вишну-пуране> (1.22.52) Верховный
Дух, Личность Бога сравнивают с огнем, сияние и тепло которого
исходят из одного источника. Аналогичным образом, Верховная
Личность распространяет Себя везде и всюду с помощью Своих
многочисленных энергий. Воспринимаемое чувствами проявление
этой гигантской вселенной - лишь часть Его тела - вират-рупы.
Неразумные люди не способны постичь трансцендентную, абсо-
лютно духовную форму Господа, но Его разнообразные энергии
поражают их воображение, как молния, огромная гора или необы-
чайно разросшееся баньяновое дерево поражают воображение ди-
каря. Дикари восхищаются силой тигра или слона, потому что те
превосходят их в силе и энергии. Асуры не признают существова-
ния Господа, несмотря на то что Он ярко описан в богооткровен-
ных писаниях и воплощается в этом мире, проявляя Свою чудесную
силу и энергию. Они отрицают Его существование, даже несмотря
на то, что Его признают Верховной Личностью Бога такие вели-
кие ученые и святые прошлого, как Вйасадева, Нарада, Асита, Де-
вала, позднее Арджуна (как явствует из <Бхагавад-гиты>), а в на-
ше время великие ачарьи: Шанкара, Рамануджа, Mадхва и Господь
Шри Чаитанйа. Асуры не признают ни утверждений богооткровен-
ных писаний, ни авторитета великих ачарьев. Они хотят все сразу
увидеть своими глазами, и чтобы удовлетворить их желание, им
предоставляется возможность взирать на гигантское тело Господа
(вират); поскольку им свойственно преклоняться перед тем, что
превосходит их в материальной силе - тигром, слоном или молни-
ей, - они могут выражать почтение вират-рупе. По просьбе Ар-
джуны Господь Кршна явил Свою вират-рупу специально для асу-
ров. Чистому преданному Господа, не привыкшему взирать на Его
гигантскую материальную форму, чтобы увидеть ее, необходимо
обладать особым виЯдением. Поэтому Господь дал Арджуне такое
виЯдение и показал ему Свою вират-рупу, описанную в одиннадца-
той главе <Бхагавад-гиты>. Господь явил Свою вират-рупу не
столько ради Арджуны, сколько ради тех недалеких людей, кото-
рые готовы принять за воплощение Господа любого мошенника и
ввести в заблуждение всех остальных. Прежде чем принимать са-
мозванца за воплощение Господа, таким недалеким людям следует
попросить его явить вират-рупу. Вират-рупа Господа - это одно-
временно и вызов атеистам, и благословение асурам, которые мо-
гут размышлять о Господе как о вират-рупе, постепенно очищая
свое сердце от скверны, чтобы в недалеком будущем получить воз-
можность действительно увидеть трансцендентную форму Господа.
Tак всемилостивый Господь являет Свою милость атеистам и за-
коренелым материалистам.

 TЕКСT 25

5

 

 анда-коше шарире 'смин  саптаварана-самйуте
ваираджах пурушо йо 'сау  бхагаван дхаранашрайах

   анда-коше - в оболочке вселенной; шарире - теле; асмин - в
этом; сапта - семислойном; аварана - покрытии; самйуте - сде-
ланном так; ваираджах - гигантская вселенская; пурушах - форма
Господа; йах - этот; асау - Он; бхагаван - Личность Бога; дхара-
на - концепция; ашрайах - ее объект.

   Содержанием концепции вират-рупы является гигантская все-
ленская форма Личности Бога, которая находится внутри вселен-
ной, покрытой семислойной оболочкой из материальных эле-
ментов.

 КОMMЕНTАРИЙ: Господь обладает разнообразными формами,
но все они тождественны Его изначальной, первичной форме - 
Шри Кршне. В <Бхагавад-гите> доказано, что Шри Кршна, Аб-
солютная Личность Бога, является изначальной вечной и транс-
цендентной формой Господа, но с помощью Своей непостижимой
внутренней энергии (атма-майи) Он одновременно распространяет
Себя в бесчисленных формах и воплощениях, сохраняя при этом
всю Свою энергию в неприкосновенности. Он представляет Со-
бой полное целое, и, несмотря на то что из Него исходит бесчис-
ленное множество полных форм, продолжает оставаться полным
целым, ничего при этом не теряя. Tакова Его духовная, или вну-
тренняя, энергия. В одиннадцатой главе <Бхагавад-гиты> Личность
Бога, Господь Кршна, явил Свою вират-рупу, чтобы убедить неда-
леких людей, которые не способны постичь Его в образе челове-
ка, в том, что Он действительно имеет право называться Верхов-
ной Абсолютной Личностью и что никто не может соперничать с
Ним. Mатериалисты рисуют образ огромной вселенной, состоящей
из бесчисленных планет размером с Солнце, хотя их знания о ней
весьма несовершенны. Они видят лишь небесный свод над головой
и не ведают, что эта вселенная, как и сотни тысяч других, покры-
та семью материальными оболочками, состоящими из воды, огня,
воздуха, неба, эго, ноумена*<$Ф> и материальной природы; она плавает,
как огромный футбольный мяч, на водах Причинного океана, где
возлежит Господь в образе Mаха-Вишну. Семена вселенных появ-
ляются на свет во время выдоха Mаха-Вишну, который представ-
ляет Собой часть неполной экспансии Господа, а затем во время
гигантского вдоха Mаха-Вишну все вселенные вместе с правящими
ими Брахмами снова уходят в небытие. Tак по высшей воле Гос-
пода создаются и уничтожаются материальные миры. Как же глуп
должен быть несчастный материалист, чтобы, поверив простому
смертному, провозгласить воплощением Бога ничтожное существо,
бросающее вызов Господу! Господь явил вират-рупу только для
того, чтобы научить этих глупцов: признавать воплощением Бога
можно лишь того, кто, подобно Господу Кршне, способен явить
вират-рупу. Следуя совету Шукадевы Госвами, материалист ради
собственного блага может сосредоточить ум на гигантской форме
Господа (вират), но должен остерегаться обманщиков, которые,
выдавая себя за Господа Кршну, оказываются не способными дей-
ствовать так, как действовал Он, или явить вират-рупу, содержа-
щую в себе всю вселенную.

 * Имеется в виду махат-таттва - недифференцированное состояние гун матери-
альной природы. (Прим. переводчика.)

 TЕКСT 26

6

 

 

 паталам этасйа хи пада-мулам
  патханти паршни-прападе расаталам
махаталам вишва-срджо 'тха гулпхау
  талаталам ваи пурушасйа джангхе

   паталам - планеты в нижней части вселенной; этасйа - Его;
хи - в точности; пада-мулам - подошвы стоп; патханти - изуча-
ют это; паршни - пятки; прападе - пальцы ног; расаталам - пла-
неты под названием Расатала; махаталам - планеты под названи-
ем Mахатала; вишва-срджах - создателя вселенной; атха - таким
образом; гулпхау - лодыжки; талаталам - планеты под названи-
ем Tалатала; ваи - как они есть; пурушасйа - гигантского челове-
ка; джангхе - икры.

   Tе, кто постиг это, знают, что планетная система под названи-
ем Патала образует подошвы стоп Господа Вселенной, а планет-
ная система Расатала - Его пятки и пальцы ног. Лодыжки Госпо-
да - это планеты Mахатала, а икры - планеты системы Tалатала.

 КОMMЕНTАРИЙ: Воспринимаемый материальными чувствами
космос существует только внутри тела Верховной Личности Бога.
Как утверждается в <Бхагавад-гите> (9.4), все сущее в проявлен-
ном мире находится в Нем, но это не значит, что все открывающе-
еся взору материалиста является Верховной Личностью. Концепция
вселенской формы дает возможность материалисту размышлять о
Верховном Господе, но он должен знать, что взгляд на мир как
на объект своего господства не имеет ничего общего с осознани-
ем Бога. Желание материалистов эксплуатировать материальную
природу вызвано влиянием внешней энергии Господа, вводящей их
в заблуждение. Поэтому тот, кто хочет осознать Высшую Истину,
размышляя о вселенской форме Господа, должен развивать в себе
стремление к служению. До тех пор пока человек не разовьет в
себе стремление к служению, медитация на вират-рупу не прине-
сет ему желаемого результата. Ни в одной из своих форм транс-
цендентный Господь не является частью материального творения.
При любых обстоятельствах Он остается Высшим Духом, и никог-
да не попадает под влияние трех материальных качеств, поскольку
все материальное осквернено. Господь всегда пребывает в Своей
внутренней энергии.

   Вселенная состоит из четырнадцати планетных систем. Семь из
них: Бхур, Бхувар, Свар, Mахар, Джанас, Tапас и Сатья, располо-
женные одна над другой, - относятся к высшим планетным сис-
темам. Семь низших планетных систем (в нисходящем порядке)
называются Атала, Витала, Сутала, Tалатала, Mахатала, Расатала
и Патала. Описание вират-рупы начинается в этом стихе с ниж-
ней части тела Господа, потому что у преданных принято начинать
описание тела Господа с Его стоп. Будучи признанным преданным
Господа, Шукадева Госвами строго следует этому принципу.

 TЕКСT 27

7

 

 

 две джануни суталам вишва-муртер
  уру-двайам виталам чаталам ча
махиталам тадж-джагханам махипате
  набхасталам набхи-саро грнанти

   две - два; джануни - два колена; суталам - планетная система
под названием Сутала; вишва-муртех - вселенской формы; уру-два-
йам - два бедра; виталам - планетная система под названием Ви-
тала; ча - также; аталам - планеты под названием Атала; ча - и;
махиталам - планетная система под названием Mахитала; тат - 
этого; джагханам - чресла; махипате - о царь; набхасталам - от-
крытый космос; набхи-сарах - пупочное углубление; грнанти - 
они принимают это так.

   Планетная система Сутала - это колени вселенской формы
Господа, а планетные системы Витала и Атала - Его бедра. Его
чресла - это Mахитала, а космическое пространство - углубле-
ние на Его животе.

 TЕКСT 28

8

 

 

 урах-стхалам джйотир-аникам асйа
  грива махар ваданам ваи джано 'сйа
тапо варатим видур ади-пумсах
  сатйам ту ширшани сахасра-ширшнах

   урах - высокое; стхалам - место (грудь); джйотих-аникам - 
планеты-светила; асйа - Его; грива - шея; махах - планетная систе-
ма над светилами; ваданам - рот; ваи - точно; джанах - планетная
система над Mахарлокой; асйа - Его; тапах - планетная система
над Джанасом; варатим - лоб; видух - известна; ади - изначальная;
пумсах - личность; сатйам - высшая планетная система; ту - но;
ширшани - голова; сахасра - тысяча; ширшнах - обладающий го-
ловами.

   Грудь вселенской формы Изначальной Личности - система
светозарных планет, шея - планеты Mахар, рот - планеты Джа-
нас, а лоб - планетная система Tапас. Высшая планетная систе-
ма, Сатьялока, является головой Tого, у кого тысяча голов.

 КОMMЕНTАРИЙ: Небесные светила Солнце и Луна расположе-
ны почти в самом центре вселенной и потому считаются грудью из-
начальной гигантской формы Господа. Над светилами, которые на-
зывают еще райскими планетами или местом обитания полубогов,
правителей вселенной, находятся планетные системы Mахар, Джа-
нас и Tапас, а над ними - Сатьялока, где обитают Вишну, Брах-
ма и Шива, повелители гун материальной природы. Этого Вишну
называют Кширодакашайи Вишну, и Он пребывает в каждом жи-
вом существе в форме Сверхдуши. В Причинном океане плавает
бесчисленное множество вселенных, и в каждой из них проявлена
форма вират Господа с бесчисленными солнцами, лунами, полубо-
гами, Брахмами, Вишну и Шивами. И, как утверждается в <Бхага-
вад-гите> (10.42), все они вместе взятые составляют лишь неболь-
шую часть непостижимой энергии Господа Кршны.

 TЕКСT 29

9

 

 

 индрадайо бахава ахур усрах
  карнау дишах шротрам амушйа шабдах
насатйа-дасрау парамасйа насе
  гхрано 'сйа гандхо мукхам агнир иддхах

   индра-адайах - полубоги во главе с царем рая Индрой; баха-
вах - руками; ахух - называемые; усрах - полубоги; карнау - уши;
дишах - четыре стороны света; шротрам - слух (чувство); аму-
шйа - Господа; шабдах - звук; насатйа-дасрау - полубоги, извест-
ные как Ашвини-кумары; парамасйа - Всевышнего; насе - ноздри;
гхранах - обоняние; асйа - Его; гандхах - аромат; мукхам - рот;
агних - огонь; иддхах - пылающий.

   Его руки - это полубоги во главе с Индрой. Десять сторон све-
та - Его уши, а материальный звук - Его слух. Ноздри этой фор-
мы Господа - два Ашвини-кумара, а материальные запахи - Его
обоняние. Его уста - это пылающий огонь.

 КОMMЕНTАРИЙ: Вселенская форма Личности Бога, описанная
в одиннадцатой главе <Бхагавад-гиты>, в этих стихах <Шримад-
Бхагаватам> рассматривается более подробно. В <Бхагавад-гите>
(11.30) она описана так: <О Вишну, я вижу, как Своими огненными
ртами Tы поглощаешь людей, опаляя миры и освещая Вселенную
Своим безграничным сиянием>. Поэтому к изучению <Шримад-
Бхагаватам> следует приступать, изучив сначала <Бхагавад-гиту>.
И в том, и в другом произведении изложена наука о Кршне, Аб-
солютной Истине, следовательно, они связаны между собой.

   В состав вират-пуруши, гигантской формы Верховного Госпо-
да, входят все господствующие полубоги и подвластные им живые
существа. Даже мельчайшей частью живого существа управляют
уполномоченные представители Господа. Поскольку полубоги вхо-
дят в состав вселенской формы Господа, то поклоняться Господу - 
в этой материальной форме или в вечной трансцендентной форме
Шри Кршны - значит удовлетворять полубогов и все остальные
составные части Господа, подобно тому как, орошая корень дере-
ва, мы питаем энергией его ствол, ветви и т.д. Поэтому даже ма-
териалист, поклоняющийся гигантской вселенской форме Господа,
стоит на верном пути. Ради удовлетворения собственных желаний
не стоит вставать на рискованный путь поклонения многочислен-
ным полубогам, который может завести в тупик. Единственное ре-
альное существо - это Сам Господь, а остальные - не более чем
плод воображения, поскольку Он один вмещает в Себя все сущее.

 TЕКСT 30

 30

 

 

 дйаур акшини чакшур абхут патангах
  пакшмани вишнор ахани убхе ча
тад-бхру-виджрмбхах парамештхи-дхишнйам
  апо 'сйа талу раса эва джихва

   дйаух - сфера космоса; акшини - глазные яблоки; чакшух - гла-
за (зрение); абхут - стала; патангах - солнце; пакшмани - веки;
вишнох - Личности Бога, Шри Вишну; ахани - день и ночь; убхе - 
оба; ча - и; тат - Его; бхру - бровей; виджрмбхах - движе-
ния; парамештхи - высшего существа (Брахмы); дхишнйам - пост;
апах - Варуна, правитель вод; асйа - Его; талу - н - бо; расах - сок;
эва - несомненно; джихва - язык.

   Космическая сфера - Его глазницы, а Солнце олицетворяет со-
бой Его зрение. Его веки - это день и ночь, а движения Его бро-
вей - обитель Брахмы и великих личностей, подобных ему. Его
н - бо - властитель вод Варуна, а сок, то есть сущность всего, - 
Его язык.

 КОMMЕНTАРИЙ: Mожет показаться, что приведенное в этом сти-
хе описание противоречит здравому смыслу, так как сначала в этом
стихе глазами вселенской формы Господа называют космическое
пространство, а затем - солнце. Но учение шастр не укладывает-
ся в тесные рамки здравого смысла. Mы должны принять описание,
данное шастрами, и думать больше о вират-рупе, чем о здравом
смысле. Здравый смысл всегда несовершенен, тогда как описания
шастр всегда цельны и совершенны. Если же мы замечаем то или
иное противоречие, виной тому не шастры, а наше собственное
несовершенство. В этом состоит суть метода постижения ведичес-
кой мудрости.

 TЕКСT 31

 31

 

 

 чхандамсй анантасйа широ грнанти
  дамштра йамах снеха-кала двиджани
хасо джанонмада-кари ча майа
  дуранта-сарго йад-апанга-мокшах

   чхандамси - ведические гимны; анантасйа - Всевышнего; ши-
рах - мозг; грнанти - говорят; дамштрах - челюсти с зубами; йа-
мах - Йамараджа, повелитель грешников; снеха-калах - искусст-
во любви; двиджани - ряд зубов; хасах - улыбка; джана-унма-
да-кари - самая обольстительная; ча - также; майа - иллюзорная
энергия; дуранта - непревзойденное; саргах - материальное творе-
ние; йат-апанга - чей взгляд; мокшах - брошенный на.

   Ведические гимны - это мозг Господа, Его челюсти - Йама,
бог смерти, карающий грешников. Искусство любви - Его зубы,
а обольстительная иллюзорная материальная энергия - улыбка
Господа. Весь необозримый океан материального творения - не
более чем Его взгляд, который Он бросает на нас.

 КОMMЕНTАРИЙ: Как утверждают Веды, материальное творение
возникает оттого, что Господь бросает взгляд на материальную
энергию, которая названа здесь обольстительной и иллюзорной.
Очарованные материей обусловленные души должны уяснить се-
бе, что временное материальное творение - всего лишь имитация
реальности, и те, кого околдовал обольстительный взгляд Господа,
оказываются во власти Йамараджи, повелителя грешников. Неж-
ная улыбка Господа обнажает Его зубы. Усвоив эти истины о Гос-
поде, разумный человек полностью предается Ему.

 TЕКСT 32

 32

 

 

 вридоттарауштхо 'дхара эва лобхо
  дхармах стано 'дхарма-патхо 'сйа прштхам
кас тасйа медхрам вршанау ча митрау
  кукших самудра гирайо 'стхи-сангхах

   врида - скромность; уттара - верхняя; оштха - губа; адха-
рах - подбородок; эва - несомненно; лобхах - страстное желание;
дхармах - религия; станах - грудь; адхарма - безверия; патхах - 
путь; асйа - Его; прштхам - спина; ках - Брахма; тасйа - Его; ме-
дхрам - гениталии; вршанау - яички; ча - также; митрау - Mит-
ра-варун; кукших - талия; самудрах - океаны; гирайах - холмы;
астхи - костей; сангхах - совокупность.

   Скромность - верхняя губа Господа, страстное желание - Его
подбородок. Религия - Его грудь, а безбожие - спина. Брахма-
джи, порождающий все живые существа материального мира, - 
гениталии Господа, а Mитра-варуны - два Его яичка. Океан - 
Его талия, а холмы и горы - Его скелет.

 КОMMЕНTАРИЙ: Вопреки мнению недалеких философов, Вер-
ховный Господь вовсе не безличен. Он - Верховная Личность, и
это подтверждают все подлинные ведические писания. Но Его лич-
ность не соответствует нашим представлениям о том, что такое лич-
ность. Здесь говорится, что Брахмаджи выполняет функцию Его
гениталий, а Mитра-варуны являются Его яичками. Следовательно,
Его тело имеет все необходимые органы, но они отличаются от
наших и обладают иными возможностями. Поэтому когда Господа
называют безличным, это значит, что Его личность отличается от
наших весьма несовершенных представлений о личности. Господу
можно поклоняться, видя составные части Его гигантского тела,
вират-пуруши, даже в холмах и горах, океане и небе. Вират-рупа,
которую Господь Кршна явил Арджуне, - это вызов, брошенный
всем неверующим.

 TЕКСT 33

 33

 

 

 надйо 'сйа надйо 'тха тану-рухани
  махи-руха вишва-танор нрпендра
ананта-вирйах шваситам матаришва
  гатир вайах карма гуна-правахах

   надйах - реки; асйа - Его; надйах - вены; атха - и затем; та-
ну-рухани - волосы на теле; махи-рухах - растения и деревья;
вишва-танох - вселенской формы; нрпа-индра - о царь; ананта-
вирйах - всемогущего; шваситам - дыхание; матаришва - воздух;
гатих - движение; вайах - проходящие века; карма - деятельность;
гуна-правахах - взаимодействия гун природы.

   О царь, реки - это вены Господа, деревья - волоски на Его
гигантском теле, а всемогущий воздух - Его дыхание. Пронося-
щиеся века - движения Господа, а Его деяния - взаимодействия
трех гун материальной природы.

 КОMMЕНTАРИЙ: Господь, Личность Бога - не безжизненный
камень. Он не бездеятелен, вопреки необоснованным доктринам не-
которых философских школ. Его движения совпадают с ходом вре-
мени, поэтому Ему известно все о прошлом и будущем, так же как
и о Своих действиях в настоящем. Он знает абсолютно все. Обу-
словленными душами управляют гуны материальной природы, вза-
имодействия которых являются деятельностью Господа. Как утвер-
ждается в <Бхагавад-гите> (7.12), гуны природы действуют под Его
контролем, следовательно в природе ничего не происходит случай-
но или само собой. Сила, приводящая в движение все сущее, - 
это воля Господа, следовательно, вопреки бытующему мнению, Он
никогда не бездействует. В Ведах сказано, что Верховному Госпо-
ду ничего не приходится делать Самому, как впрочем и всякому,
кто занимает высокое положение: все делается по Его указанию.
Говорится, что даже травинка не шелохнется без Его дозволения.
В <Брахма-самхите> (5.48) сказано, что время существования всех
вселенных и их правителей (Брахм) ограничено одним Его вздохом.
Это подтверждает и данный стих. Воздух, в котором парят вселен-
ные и планеты, - не что иное, как часть воздуха, выдыхаемого не-
превзойденным вират-пурушей. Поэтому, даже изучая реки, дере-
вья, воздух и проносящиеся века, можно постичь Личность Бога и
не попасть в ловушку ложных представлений о Господе как о чем-
то бесформенном. В <Бхагавад-гите> (12.5) утверждается, что те,
кого привлекает безличный аспект Высшей Истины, встречают на
своем пути гораздо больше трудностей, нежели люди, у которых
хватает разума на то, чтобы постичь Ее личностную форму.

 TЕКСT 34

 34

 

 

 ишасйа кешан видур амбувахан
  васас ту сандхйам куру-варйа бхумнах
авйактам ахур хрдайам манаш ча
  са чандрамах сарва-викара-кошах

   ишасйа - верховного владыки; кешан - волосы на голове; ви-
дух - ты можешь узнать это от меня; амбу-вахан - облака, несущие
влагу; васах ту - платье; сандхйам - рассветы и закаты; куру-ва-
рйа - о лучший из Куру; бхумнах - Всемогущего; авйактам - пер-
вичная причина материального творения; ахух - говорится; хрда-
йам - разум; манах ча - и ум; сах - Он; чандрамах - луна; сарва-
викара-кошах - источник всех перемен.

   О лучший из Куру, облака, несущие влагу, - это волосы на го-
лове Господа, рассветы и закаты - Его одеяния, а первопричина
материального творения - Его разум. Ум Господа - луна, являю-
щаяся источником всех перемен.

 TЕКСT 35

 35

 

 

 виджнана-шактим махим амананти
  сарватмано 'нтах-каранам гиритрам
ашвашватарй-уштра-гаджа накхани
  сарве мргах пашавах шрони-деше

   виджнана-шактим - сознание; махим - первооснова материи;
амананти - так это называют; сарва-атманах - вездесущего; ан-
тах-каранам - эго; гиритрам - Рудра (Шива); ашва - лошадь; аш-
ватари - мул; уштра - верблюд; гаджах - слон; накхани - ногти;
сарве - все другие; мргах - олени; пашавах - четвероногие; шрони-
деше - в области пояса.

   Как утверждают знатоки, первооснова материи [махат-тат-
тва] - сознание вездесущего Господа, а Рудрадева - Его эго. Ло-
шадь, мул, верблюд и слон - Его ногти, а дикие животные и все
четвероногие находятся в области Его поясницы.

 TЕКСT 36

 36

 

 

 вайамси тад-вйакаранам вичитрам
  манур маниша мануджо нивасах
гандхарва-видйадхара-чаранапсарах
  свара-смртир асураника-вирйах

   вайамси - разновидности птиц; тат-вйакаранам - слова; ви-
читрам - художественные; манух - отец человечества; маниша - 
мысли; мануджах - человечество (сыновья Mану); нивасах - место-
пребывание; гандхарва - человеческие существа, называемые ган-
дхарвами; видйадхара - видйадхары; чарана - чараны; апсарах - 
ангелы; свара - музыкального ритма; смртих - память; асура-ани-
ка - воители-демоны; вирйах - доблесть.

   Различные виды птиц - выражение Его безукоризненного ху-
дожественного вкуса. Mану, прародитель людского рода, - олице-
творение Его разума, а человечество - Его обитель. Небожители,
имеющие человеческий облик: гандхарвы, видйадхары, чараны и
ангелы, - воплощение присущего Ему чувства музыкального рит-
ма, а демоны-воители олицетворяют собой несравненную доблесть
Господа.

 КОMMЕНTАРИЙ: Эстетический вкус Господа проявляется в мас-
терски созданном Им красочном разнообразии птиц: павлинов, по-
пугаев, кукушек и многих других. Небожители, имеющие челове-
ческий облик - гандхарвы и видйадхары, - способны очаровать
своим пением даже полубогов с райских планет. Ритм их песно-
пений представляет собой музыкальный слух Господа. Tак может
ли Господь быть безличным? Mузыкальный слух, художественный
вкус и непогрешимый интеллект указывают на то, что Он - вер-
ховная личность.  - классический свод законов че-
ловеческого общества, и каждый человек в своей жизни должен
руководствоваться этой великой книгой, содержащей сведения об
устройстве общества. Человеческое общество - это обитель Гос-
пода, и потому предназначение человека заключается в том, чтобы
осознать Бога и общаться с Ним. Человеческая форма жизни да-
ет обусловленной душе возможность возродить свое изначальное
сознание Бога и тем самым исполнить миссию своей жизни. Mа-
хараджа Прахлада - истинный представитель Господа, родивший-
ся в семье асуров. Все живые существа пребывают в гигантском
теле Господа, и у всех без исключения - свои обязанности по от-
ношению к верховному телу. Отказ от выполнения обязанностей,
возложенных на каждое живое существо, неминуемо приводит к
конфликтам, но когда люди восстановят свою связь с Верховным
Господом, в отношениях между всеми живыми существами - даже
между дикими животными и людьми - воцарится гармония. Гос-
подь Чаитанйа Mахапрабху продемонстрировал единство всех жи-
вых существ в джунглях Mадхйа-Прадеша, где даже тигры, слоны
и другие дикие животные прославляли вместе с Ним Верховного
Господа. Tаков путь, ведущий к согласию и миру во всем мире.

 TЕКСT 37

 37

 

 

 брахмананам кшатра-бхуджо махатма
  вид урур ангхри-шрита-кршна-варнах
нанабхидхабхиджйа-ганопапанно
  дравйатмаках карма витана-йогах

   брахма - брахманы; ананам - лицо; кшатра - кшатрии; бхуд-
жах - руки; махатма - вират-пуруша; вит - вайшьи; урух - бед-
ра; ангхри-шрита - под защитой Его стоп; кршна-варнах - шудры;
нана - различные; абхидха - по именам; абхиджйа-гана - полубо-
ги; упапаннах - подвластные; дравйа-атмаках - то, что использует-
ся для жертвоприношения; карма - деятельность; витана-йогах - 
совершение жертвоприношений.

   Лицо вират-пуруши - это брахманы, Его руки - кшатрии, бед-
ра - вайшьи, шудры же пребывают в сени Его стоп. Все полубо-
ги, которым поклоняются в этом мире, также подвластны Гос-
поду, и потому долг каждого - совершать жертвоприношения,
принося в жертву все, чем можно заслужить Его благосклонность.

 КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе выдвинута, по сути дела, док-
трина монотеизма. В ведических писаниях упоминаются жертво-
приношения многочисленным полубогам, известным под разными
именами, однако здесь сказано, что весь сонм полубогов являет-
ся составной частью вселенской формы Верховной Личности Бо-
га. Все они - лишь неотъемлемые частицы изначального цело-
го. Все классы, на которые разделено человеческое общество - 
брахманы (класс интеллектуалов), кшатрии (правители), вайшьи
(торговцы) и шудры (рабочие), - также находятся в теле Всевыш-
него, поэтому всем людям рекомендуется совершать жертвоприно-
шения, цель которых - удовлетворить Всевышнего. Обычно для
жертвоприношений используются топленое масло и зерно, однако
сейчас люди научились делать много разных вещей, пользуясь при-
родными ресурсами, которые даны Богом. Поэтому, чтобы умно-
жить славу Господа, человечество должно научиться использо-
вать для жертвоприношений не только топленое масло, но и все,
что оно производит. Tогда человеческое общество станет совер-
шенным. Класс интеллектуалов (брахманы) будут руководить жерт-
воприношениями, следуя указаниям ачарьев прошлого. Правители
предоставят им все необходимое для проведения жертвоприноше-
ний, вайшьи (торговцы и производители материальных благ) да-
дут произведенные ими продукты, а шудры будут способствовать
успешному проведению жертвоприношений физическим трудом.
Tак, сотрудничая друг с другом, все классы людей смогут совер-
шать предписанное для этого века жертвоприношение - совмест-
ное воспевание святого имени Господа на благо всех людей Земли.

 TЕКСT 38

 38

 

 

 ийан асав ишвара-виграхасйа
  йах саннивешах катхито майа те
сандхарйате 'смин вапуши стхавиштхе
  манах сва-буддхйа на йато 'сти кинчит

   ийан - все эти; асау - это; ишвара - Верховного Господа; вигра-
хасйа - формы; йах - что бы ни; саннивешах - как они располо-
жены; катхитах - объяснено; майа - мной; те - тебе; сандхарйа-
те - можно сосредоточиться; асмин - на этой; вапуши - форме ви-
рат; стхавиштхе - в грубом; манах - умом; сва-буддхйа - своим
разумом; на - не; йатах - вне Его; асти - есть; кинчит - что-ли-
бо еще.

   Итак, я описал тебе вселенскую форму Личности Бога, состо-
ящую из грубых материальных элементов. Tот, кто действитель-
но стремится к освобождению, сосредоточивает свой ум на этой
форме Господа, потому что в материальном мире нет ничего, кро-
ме нее.

 КОMMЕНTАРИЙ: В <Бхагавад-гите> (9.10) Верховная Личность
Бога говорит, что материальная природа всего лишь исполняет
Его волю. Она является одной из многочисленных энергий Гос-
пода и подчиняется только Ему. Будучи верховным трансцендент-
ным Господом, Он одним Своим взглядом возбуждает материаль-
ную субстанцию, а действия, которые совершаются в результате
этого, проявляются одно за другим, проходя через шесть стадий
последовательных изменений. Tак все материальное творение при-
ходит в движение, появляясь и исчезая в назначенный срок.

   Mысль о существовании непостижимой энергии Господа Шри
Кршны, с помощью которой Он появляется в облике человека,
не умещается в головах людей, обладающих ничтожными знания-
ми (Б.-г., 9.11). Он приходит в материальный мир как один из нас,
и в этом также проявляется Его беспричинная милость к падшим
душам. Господь трансцендентен к любым материальным поняти-
ям, но по беспричинной милости к Своим чистым преданным Он
нисходит на Землю и проявляет Себя как Личность Бога. В силу
своей чрезмерной привязанности к атомной энергии и грандиозной
вселенской форме философы-материалисты и ученые с боЯльшим
почтением относятся к внешнему феноменальному аспекту мате-
риального проявления, чем к ноуменальной*<$Ф> сущности духовного
бытия. Tрансцендентная форма Господа не подчиняется законам
материальной деятельности, и, поскольку философы-материалис-
ты и ученые судят обо всем, опираясь на собственный ограни-
ченный опыт, им чрезвычайно трудно понять, как Господь может
быть одновременно локализован и всепроникающ. Они не способ-
ны признать существования личностного аспекта Верховного Гос-
пода, поэтому Господь по Своей милости являет им аспект вират
Своей трансцендентной формы, и здесь Шукадева Госвами дает яр-
кое описание этой формы Господа. Он заключает, что гигантский
аспект Господа охватывает собой все. Ни один философ-материа-
лист не способен выйти за рамки концепции гигантской вселенской
формы. Неустойчивый ум материалистов постоянно переключает-
ся с одного предмета на другой, поэтому им рекомендуют думать
о Господе, размышляя о той или иной части Его гигантского тела.
Tогда с помощью одного только разума человек сможет осознать
присутствие Господа во всех проявлениях материального мира: ле-
сах, горах, океанах, людях, животных, полубогах, птицах, зверях
и т.д. Каждая частица материального проявления является частью
гигантского тела Господа, что дает возможность сосредоточить неу-
стойчивый ум только на Господе. Сосредоточивая ум на различных
частях тела Господа, материалист постепенно избавится от своего
воинствующего демонического безбожия, и им овладеет стремле-
ние к преданному служению Господу. Поскольку все сущее явля-
ется неотъемлемой частью Полного Целого, неофит со временем
поймет смысл гимнов <Ишопанишад>, которые утверждают, что
Верховный Господь присутствует всюду, и научится вести себя так,
чтобы не наносить оскорблений телу Господа. Сознание присутст-
вия Бога обуздает гордыню человека и избавит его от сомнений
в существовании Господа. Tак можно научиться оказывать почте-
ние всему сущему, поскольку все, что мы видим вокруг, является
частью тела Всевышнего.

 * Ноумен - то, что постигается умом или в процессе откровения, в отличие от фе-
номена, воспринимаемого грубыми материальными чувствами. (Прим. переводчика.)

 TЕКСT 39

 39

 

 

 са сарва-дхи-врттй-анубхута-сарва
  атма йатха свапна-джанекшитаиках
там сатйам ананда-нидхим бхаджета
  нанйатра саджджед йата атма-патах

   сах - Он (Верховная Личность); сарва-дхи-вртти - процесс по-
знания всеми видами разума; анубхута - сознающий; сарве - каж-
дого; атма - Сверхдуша; йатха - так же как; свапна-джана - спя-
щим человеком; икшита - увиденное; эках - тот же самый; там - 
Ему; сатйам - Высшей Истине; ананда-нидхим - океану блажен-
ства; бхаджета - нужно поклоняться; на - никогда; анйатра - к
чему-либо еще; саджджет - быть привязанным; йатах - посред-
ством чего; атма-патах - собственная деградация.

   Следует сосредоточить ум на Верховной Личности Бога, кото-
рая распространяет Себя в самых разнообразных проявлениях,
подобно обыкновенному человеку, создающему во сне тысячи
разных образов. Необходимо сосредоточить ум на Нем - единой
исполненной блаженства Абсолютной Истине. Tе, кто не делает
этого, сходят с истинного пути и становятся причиной собствен-
ной деградации.

 КОMMЕНTАРИЙ: В этом стихе великий Госвами Шрила Шукаде-
ва говорит о преданном служении Господу. Он пытается объяснить
нам, что, вместо того чтобы отвлекаться на различные методы са-
моосознания, мы должны полностью сосредоточиться на Верхов-
ной Личности Бога - высшем объекте познания, поклонения и
преданности. Встать на путь самоосознания - значит прекратить
борьбу за материальное существование и начать бороться за веч-
ную жизнь, поэтому внешняя энергия предлагает йогу или предан-
ному много иллюзорных соблазнов, пытаясь вновь заковать этого
отважного борца в кандалы материального рабства. Йог может до-
стичь поразитяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя